ص: 2

ص: 3

حرکة التاریخ وسننه

عند علی وفاطمة علیهما السلام

تألیف

السید نبیل الحسنی

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة الدراسات و البحوث الاسلامیة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1430ه_ __ 2009م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحیم

(1) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ (2) الرَّحْم_نِ الرَّحِیمِ (3) مَ_لِ‘کِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیَّاکَ نَعْبُدُ وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اهدِنَ____ا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ (6) صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ (7)

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

وما ینال ذلک إلا بالسفر إلی معین المعرفة، ومنهل العلوم المختلفة، ومورد الظمآن لمعرفة مکامن الحکمة والتجلبب بجلباب العزة، وهما القرآن والعترة.

فإلیهما شددنا الرحال وفی باحة عزهما ألقینا عن ظهورنا أثقال الجهل وفککنا أزرار مدارک الفهم صامتین مستمعین متأملین ومفکرین وللمزید من فضلهم ملتمسین (( وَنَزْدَادُ کَیْلَ بَعِیرٍ ))(1)، فما خاب ظننا ولا أخطأنا فی وجهتنا بل قادنا الیقین وأخذ بحجزتنا العقل والقلب والدین؛ فمن شأن الکریم الإعادة ومن شیمة الجواد البذل والزیادة.

فمنّوا علینا بهذه المباحث، ولاسیما بضعة الهادی الأمین وسیدة نساء العالمین فاطمة وحسبی بها کرماً وهی أم رحمة الله للعالمین.

ناهیک عن جود ابن عمها وباب مدینة علم أبیها علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقد أغرقنا بفضله ومنّ علینا بلطفه کما منّ سلیمان علی شیعته إذ قال له ربه:

((هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ)) (2).

فمن القرآن والنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم کانت بدایة بحثنا وعند علی وفاطمة کان مستقرنا ومستودعنا لنضع بین یدی القارئ الکریم هذا الکتاب.

السید نبیل قدوری حسن الحسنی

یوم عید الأضحی لسنة 1429ه_

9 / 12 / 2008م

ص: 11

ص: 12

ص: 13

ص: 14

ص: 15

1. سیر الزمن والأحداث أی التطور التاریخی، تقابل کلمة (The History of…) وتعنی ما یفهم من کلمة التاریخ الإسلامی أو تاریخ إیطالیا.

2. تاریخ الرجال أو ما یقابل (The Biography).

3. عملیة التدوین التاریخی، أو التأریخ ووصف التطور وتحلیله، وهی التی تقابل کلمة (Historiography).

4. علم التاریخ والمعرفة به، وکتب التاریخ وما فیها، وهو ما یقابل کلمة (The History) المفردة(1).

5 __ تحدید زمن الواقعة أو الحادث بالیوم والشهر والسنة (The date).

إذا کان ذلک، فقد مرت هذه الکلمة بأطوار عدة، قبل أن تستقی فیها تلک المعانی، وتحملها فی الإسلام. ولذا فقد وضعوا __ أی المختصون __ للتاریخ تعاریف مختلفة ومتعددة، ونظروا له من زوایا مختلفة أیضا، فهناک التصورات العامة للتاریخ، وهناک التصورات الدینیة (کالزرادشتیة، والیهودیة، والإسلام، والمسیحیة)، وهناک المعالجات المثالیة للتاریخ والتی نشأت فی القرن التاسع عشر وما بعده.. إلی غیر ذلک.

لکننا نستخلص من جمیع المعالجات والدراسات التی تناولت (التاریخ) بأننا نستطیع أن نضع للتاریخ ثلاثة تعاریف(2) وکل واحد منها یمثل جزءا أو علما من علوم التاریخ، وبین هذه العلوم تقوم علاقات وثیقة»(3).

ص: 16

ص: 17

4 . تاریخ المصنفات التی تؤرخ للتراث ابتداءً من المؤلفات نفسها، من مثل کتاب الفهرست لابن الندیم.

5 . تاریخ العلوم: وفیه یتم تصنیف العلوم وذکر أهم موضوعات العلم ومصنفاته، مثل کتاب (مفاتیح العلوم للسکاکی).

6 . تاریخ المصطلحات العلمیة التی ترصد أهم الألفاظ والمصطلحات المستعملة فی التراث القدیم کله بجمیع علومه مثل (التعریفات للجرجانی).

7 . تاریخ الحضارات والأمم: ویتم فیه رصد أعلام کل أمة وأسماء مؤلفیها وطبائعها وأمزجتها وإبداعاتها وآثارها وإسهاماتها فی التاریخ البشری من مثل کتاب (طبقات الأمم لصاعد الأندلسی) (1).

ص: 18

ص: 19

أی: من خلال الشاهدة التاریخیة تکوّن فی ذهن المؤرخ تاریخ متجدد، ولذا فهو حاضر معه فأصبح یدور بین مقارنة الماضی بالحاضر والحاضر بالماضی.

من هنا:

کانت معرفة الماضی نسبیة وعملیة، فهی نسبیة لأنها تستجیب لمتطلبات الوضع القائم؛ وهی عملیة لأنها تجیب عن أسئلة حالیة. ومنهما أی من المعرفة النسبیة والعملیة کان موضوع التاریخ هو: «التاریخ هو الماضی الحاضر».

فی حین ذهب البعض إلی ان مقولة «التاریخ هو الماضی الحاضر». تعنی: «أن الماضی التاریخی هو عالم ذهنی، یستنبط فی کل لحظة من الآثار القائمة.

أو بعبارة أخری: موضوع التاریخ هو الماضی الذی هو حاضر، المقصود هنا لیس تمام الماضی، وإنما الماضی التاریخی، أو ما سمیناه بالتاریخ المحفوظ؛ فهل یمکن أن یکون غیر حاضر فی الذهن، فی الکلام، فی الأشیاء... الخ»(1).

ینتج عن هذا التحلیل: «أن الکلام علی أحوال الماضی هو نوع من المشاهدة، إذ لم یبق من الماضی إلا الأخبار الدالة علیه والمعاصرة لنا؛ إن التاریخ هو مجال الاستنباط، إذ المؤرخ یحمل فی ذهنه کل الأخبار عن الماضی المحفوظ فیستطیع أن یقارن بینها ویستخلص منها قوانین وعبرا، خلاصة بدیهیة قال بها جلّ المؤرخین القدامی الذین جعلوا من التاریخ مدرسة أخلاق وسیاسة»(2).

إذن: موضوع التاریخ هو استخلاص القوانین والعبر من أحداث وآثار الماضی، وهو بهذا یکون، __ أی التاریخ __ مدرسة الأخلاق والسیاسة.

ص: 20

ص: 21

الخبر والإخباری اللتین انحطت قیمتهما العلمیة قبل أن تختفیا من الاستعمال فی القرن الرابع(1).

«ولعله من الهامّ أن نلاحظ أن أقدم المؤلفات التی حملت اسم التاریخ کانت کتب أحداث لا تراجم بخلاف الرأی الذی ذکره روزنتال فی هذا الصدد.

فقد کتب عوانة بن الحکم الإخباری الکوفی المتوفی سنة 147/765 أو 758 کتابا عنوانه: کتاب التاریخ، یتناول أحداث التاریخ الإسلامی فی القرن الأول للهجرة، وهو أول کتاب نعرفه یحمل اسم هذا العلم فی الإسلام.

ثم کتب هشام بن محمد بن السائب الکلبی المتوفی سنة 204/819 أیضا کتاب التاریخ وکتابا بعنوان أخبار الخلفاء، وکتب فی الوقت نفسه الهیثم بن عدی المتوفی سنة 206/821 کتاب التاریخ علی السنین وکتاب تاریخ الأشراف الکبیر، واستقرت من بعد ذلک التسمیة وانتشرت واحتلت عناوین العشرات من الکتب فی القرن الثالث للهجرة، ویبدو أن کتب التراجم حملت بدورها عنوان التاریخ فی تلک الفترة مع أن بعضها کان یدعی من قبل بالطبقات.

وبالرغم من أن هذه التسمیة الأخیرة استمرت وانتشرت إلا أن تسمیة البخاری (محمد بن إسماعیل) المتوفی سنة 256 لکتابه عن رجال الحدیث باسم (التاریخ) تمثل مزجا نهائیا ما بین علم التراجم والأحداث فی علم واحد»(2).

ص: 22

ص: 23

ص: 24

ص: 25

بعد أن أخذت حرکة التاریخ عند العرب شکلها الذی مرّ بیانه __ والذی هو عبارة عن ذکر أحوال الماضین فی الأندیة المکیة بأسلوب قصصی عرف باسم (الأیام)؛ یضاف إلیه اهتمامهم بالأنساب وتفاخرهم بها، مع ما أفضته ثقافة أهل الجنوب والشمال علی هذه الحرکة للتاریخ جاء الإسلام ممثلا بالقرآن ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما ورد عنهما من مفاهیم حدیثة وخاصة بالتاریخ وحرکته ودوره وعلاقته بالإنسان والطبیعة والعقیدة، فأعطی منهجا جدیدا لهذا العلم، ودفعا حیویا وفعالاً للحرکة التاریخیة عند العرب ولاسیما أهل مکة.

ویمکن فهم دور القرآن فی حرکة التاریخ وتطویره من خلال المسائل الآتیة:

ص: 26

«وقد تحدث القرآن الکریم کثیرا عن أساطیر الأولین ولا یعنی ذلک الأسطورة الخرافیة ولکن ما هو مسطور مکتوب لدی الناس، أی لیس بجدید ولکنه مؤرخ معروف من قبل، وهذا یعنی أن الجاهلیین قد أدرکوا ما فی القرآن من صلة مع الفکر الدینی السابق وما یملأ الجو القرآنی بوضوح منه وأنه یروی قصصا وأمورا تاریخیة لها کتبها وذکرها المسطور.

کما أن القرآن استطاع أن ینتزع العرب من الإطار القبلی، ومن الجو الوثنی ولهذا استخف بالأنساب وبقصص الأیام وبمثل الجاهلیة وبدلهم منها جوا ثقافیا آخر ربطهم بسلسلة التاریخ الوجدانی للبشریة، أی أعطاهم بعدا زمنیا جدیدا قوامه التاریخ الماضی کله، من خلال سلسلة الأنبیاء علیهم السلام المتمادیة منذ مبدأ الخلق»(1).

ولذا:

نجد القرآن الکریم قد دعا إلی التفکیر فی أحداث التاریخ، «من خلال استعمال المشاهدة، وتحکیم العقل معا، لتکوین العقیدة، فدعم المدرکات العقلیة بالشواهد الحسّیة، ودعا إلی استکشاف أسرار الخلیقة، ومعرفة سنن الاجتماع الإنسانی فی التطور، وتدبر أحداث الکون.

فالقرآن یعرض صور الحیاة، وأحداثها التی جرت علی الأمم السابقة ویستخلص منها العبر والحکم ویحذّر الناس أن یقعوا فیما وقعت فیه تلک الأمم، من طغیان مالی، أو استبداد سیاسی، وتکذیب وجحود، وعصیان وفسوق، فحاق بهم العذاب»(2).

ص: 27

ص: 28

النبوّات من خلال منهجین أساسین ومؤثرین علی النفس الإنسانیة وهما؛ القصص والأمثال.

فأما القصص؛ (فإن العروض القرآنیة للتاریخ وهی تحدثنا عن مواقف الأفراد والجماعات إزاء عدد من الأحداث والقیم التاریخیة والتی قد یمتد بعضها إلی خلق آدم.

ویصل بعضها الآخر إلی عدد من التجارب التی مارسها أفراد عادیون سلبا أو إیجابا، أو نفذها قادة وملوک وزعماء کبار یتضح ذلک بالوقائع الخاصة بفرعون وقارون وذی القرنین وأصحاب الفیل مرورا بسلسلة الأنبیاء الطویلة التی بعثت __ کل ذلک __ لکی تجدد الحوار الموعود، منذ عهد آدم بین السماء والأرض، وتسعی بأقوامها إلی صیاغة حرکة التاریخ بما ینسجم ومرکز الإنسان فی الکون.

إن القرآن یبین لنا فی حشد آخر من الآیات الهدف من إیراد القصص، والعروض التاریخیة، وهو الهدف نفسه الذی یمکن أن یتمخض عن أی مطالعة جدّیة ملتزمة لحرکة التاریخ)(1).

ب . وعلی الرغم من أن الغرض __ من القصص __ هو الموعظة والاعتبار ((أَفَلَمْ یَرَوْا )) ((أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ)).

 إلا أن الرغبة فی معرفة تفاصیل ما أجمله القرآن الکریم من ذلک القصص فتحت بابا من أبواب المعرفة الدینیة دخل منه التاریخ، ودخل کردیف دینی شرعی لعملیات التفسیر القرآنی، وإذا کان الکثیر من الإسرائیلیات قد دخلت عن هذا الطریق إلی التاریخ الإسلامی، کما دخله الکثیر

ص: 29

من الأخبار القبلیة والأجنبیة، فأهم من ذلک أن القرآن الکریم منح بذلک نظرة جدیدة إلی الماضی، کرّسته کأساس فکری للعقیدة)(1).

(إن قصص الأنبیاء علیهم السلام من أهم العوامل النفسیة التی لجأ إلیها القرآن، فی الجدال مع مخالفیه، والتبشیر برضوان الله، والتحذیر من معصیته، وفی شرح مبادئ الدعوة الإسلامیة وأهدافها، وفی تثبیت قلب من اتبع النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

کما أن الغایة من قصص الأنبیاء علیهم السلام أن الدین کله من عند الله من عهد نوح إلی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأن المؤمنین برسل الله کلهم أمة واحدة والله الواحد رب الجمیع)(2).

بمعنی: إنّ القرآن نقل التاریخ من محله المحصور ضمن رقعة جغرافیة محدودة إلی حضارات نشأت علی مواقع متعددة وفی أزمنة مختلفة، بل کانت هذه النظرة القرآنیة أوسع وأعمق من ذلک حینما نقل الإنسان خارج حدود الزمان والمکان فربطه بالکون وعواقب الأفعال وتحکم السنن.

 ((وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا))(3).

وهو ما دلت علیه الکثیر من الآیات القرآنیة. قال تعالی:

 ((إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ))(4).

ص: 30

((تِلْکَ الْقُرَی نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَائِهَا))(1).

((فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ))(2).

 ((ذَلِکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَی نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِیدٌ)) (3).

 ((نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ هَذَا الْقُرْآَنَ)) (4).

 ((لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبَابِ ))(5).

 ((وَکُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَاءَکَ فِی هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِکْرَی لِلْمُؤْمِنِینَ))(6).

أما منهج الأمثال الذی جاء به القرآن الکریم للتعبیر عن نظرته العالمیة للتاریخ فقد جعل منها مادة خصبة لنمو الحرکة التاریخیة وشمولیتها العالمیة منذ آدم علیه السلام إلی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم من جانب، ومن جانب آخر دفع الفکر الإنسانی إلی أثر هذه الحرکة العالمیة للتاریخ فی رسم المستقبل القریب والبعید للأمة الإنسانیة ولاسیما المسلمة بصفتها ((خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ))(7).

ص: 31

کما أن هذا المنهج القرآنی أعطی بنیة جدیدة لحرکة الإنسان فی الحیاة الدنیویة والأخرویة، من خلال تحریک البنیویة العقلیة ودفعها نحو التفاعل مع القنوات المعرفیة، أی ربط الإنسان بکل ما یدور من حوله کی یرسم حیاة کریمة مفعمة بالخیر والسلام.

یقول السید العلامة الطباطبائی:

(تصریف الأمثال ردها وتکرارها وتحویلها من بیان إلی بیان ومن أسلوب إلی أسلوب __ غایة ذلک __ أن یوضح لهم سبیل الحق ویمهد لهم طریق الإیمان والشکر)(1).

قال تعالی:

 ((وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِی هَذَا الْقُرْآَنِ لِیَذَّکَّرُوا وَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراًً))(2).

بل یظهر القرآن الکریم انحصار من لا یعتبر بهذا النهج القرآنی وهم الکفار، فیتحولون من المحور العالمی إلی المحور الفردی المتقوقع والمهمل من خلال تغلیب الجهل علی العقل وحجره وعزله عن التفکیر فی هذه المناهل المعرفیة الممثلة بالأدلة والحجج التی ضمها منهج القرآن عند إیراده للأمثال.

فیعطی صورة واضحة الملامح لمستقبل هؤلاء وتردیهم وانحطاطهم حینما یتولد عندهم النفور من هذه الحضارة القرآنیة وهذا النهج التعلیمی لاکتساب العلوم.

ص: 32

ص: 33

وقال سبحانه:

 ((فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُونَ)) (1).

وقال عز وجل:

 ((یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَیَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَیَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ)) (2).

وقال عز شأنه:

 ((سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا))(3).

وغیرها من الآیات التی أظهرت آثار السنن التاریخیة فی مسیرة الحیاة الإنسانیة.

ولقد (تبلورت الفکرة القرآنیة للسنن التاریخیة فی عدد کثیر من الآیات والمقاطع القرآنیة بأشکال مختلفة وصور متعددة، وألسنة متباینة.

ففی بعض هذه الآیات أعطیت الفکرة بشکلها وصیاغتها الکلیة؛ فیأتی التعبیر القرآنی حول الفکرة مجملا عاما، وفی بعض الآیات الأخری أعطیت الفکرة القرآنیة علی مستوی التطبیق علی المصادیق والنماذج، وفی بعضها الآخر وقع الحث علی الاستقراء والفحص الاستقرائی والتتبع العلمی للشواهد التاریخیة من أجل الوصول إلی القانون التاریخی)(4).

ص: 34

فکان من بین بنود هذا القانون التاریخی فی القرآن هو عاقبة سلوک التجمعات البشریة التی عبر عنها القرآن ب_(الأمة) أو (الأمم) التی کانت قبل أمة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

والغرض فی هذا العرض القرآنی لعاقبة المجتمعات السابقة هو الغرض الإرشادی، بمعنی أن الأفعال الجماعیة والصفات الغالبة علی بعض المجتمعات کقتل الأنبیاء علیهم السلام وتکذیبهم کما فی بنی إسرائیل؛ واکتفاء الرجال بالرجال کما فی قوم لوط، والإعراض عن الدعوة وعدم الاستجابة للنذیر کما فی قوم نوح علیه السلام؛ ونکران الخلیفة والوصی واتباع السامری کما فی قوم موسی علیه السلام وغیرها من الأفعال الجماعیة التی سلکتها الأمم السابقة کلها تعبر عن سنن تاریخیة جرت فی هذه الأمم فأظهرت للمسلمین وغیرهم أن عاقبة هذه الأفعال الجماعیة تکون جماعیة الوقوع.

بمعنی أن العقاب سیقع علی الجمیع دون استثناء، وإن کان هناک تفاوت فی صدور الأفعال من بعض الناس؛ فالساکت عن الظلم وفاعله سواء، بل أبعد من ذلک الرضا بفعل الظالم اشتراک فی الظلم، کما دلت علیه مجموعة من الآیات. قال تعالی:

((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِبًا أَوْ کَذَّبَ بِآَیَاتِهِ إِنَّهُ لَا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )) (1).

((وَإِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِیمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْیَنَ وَکُذِّبَ مُوسَی فَأَمْلَیْتُ لِلْکَافِرِینَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ نَکِیرِ )) (2).

ص: 35

وقال عز وجل:

((وَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَمْلَیْتُ لَهَا وَهِیَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَیَّ الْمَصِیرُ )) (1).

ص: 36

یجیب السید محمد باقر الصدر قدس سرّه: (هناک دائما وراء الأجل المحدود المحتوم لکل إنسان بوصفه الفردی، هنالک أجل آخر ومیقات آخر للوجود الاجتماعی لهؤلاء الأفراد، للأمة بوصفها مجتمعا ینشئ ما بین أفراده العلاقات والصلات القائمة علی أساس مجموعة من الأفکار والمبادئ المستندة بمجموعة من القوی والقابلیات)(1).

بمعنی آخر: (هذا المجتمع الذی یعبر عنه القرآن بالأمة، له أجل، له موت، له حیاة، له حرکة کما للفرد یتحرک فیکون حیا ثم یموت، کذلک الأمة تکون حیة ثم تموت، وکما أن موت الفرد یخضع لقانون معین، کذلک الأمم أیضاً لها آجالها التی تخضع لقوانین معینة)(2).

وهذا الذی أراده القرآن من المسلمین بوصفه کتابهم الذی یرجعون إلیه فی معرفة دینهم أن یلتفتوا إلی تلک القوانین التی خضعت لها الأمم السابقة ولم یکن لها أن تتفلت من سطوتها؛ فلیس الفرد حینما یکون ضمن مجتمع معین أن یحیا أو یموت أو ینمو بمعزل عن الأمة التی ینتمی إلیها.

إذ قد یظن الکثیر بأنه بمنأی عن عواقب انحراف الأمم والجماعات التی یعیش معها وینتمی إلیها بل: لعلنا نجد أن هذه الحالة قد أخذت مآخذها من الأمم المعاصرة، فی حین یعرض القرآن الکریم حتمیة إجراء هذه السنن فی الأمم کافة؛ فقد یموت الإنسان قبل موت الأمة ألا أنه یفنی فی ماله وذریته فیکون حینها قد مات مع الأمة التی ینتمی إلیها، ناهیک عن ما یحمله من الآثام التی شارک الأمة فیها.

ص: 37

ص: 38

الأوصیاء، هل یشمل الهلاک الأنبیاء والأئمة العدول من المؤمنین؟ حتی أن بعض الناس استغل هاتین الآیتین لإنکار عصمة الأنبیاء علیهم السلام.

والحقیقة أن هاتین الآیتین تتحدثان عن عقاب دنیوی لا عقاب أخروی، فالآیة تتحدث هنا عن النتیجة الطبیعیة لما یکسبه أفراد المجتمع علی اختلاف هویاتهم وعلی اختلاف اتجاهاتهم، حینما وقع (التیه) علی بنی إسرائیل إنما شمل موسیعلیه السلام، شمل أطهر الناس وأزکاهم وأشجعهم فی مواجهة الظلمة والطواغیت، شمل موسی علیه السلام لأنه جزء من تلک الأمة.

هذا کله هو منطق سنن التاریخ، والعذاب حینما یأتی فی الدنیا علی مجتمع وفق هذه السنن، لا یختص بخصوص الظالمین من أبناء ذلک المجتمع، ولهذا قال القرآن الکریم فی آیة أخری:

((وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ))(1).

بینما یقول فی موضع آخر:

((وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی))(2).

فالعقاب الأخروی دائما ینصب علی العامل مباشرة، وأما العقاب الدنیوی فیکون أوسع من ذلک.

إذن هاتان الآیتان الکریمتان تتحدثان عن سنن التاریخ وما یمکن أن یحصل نتیجة کسب الأمة وسعیها وجهدها، لا عن العقاب بالمعنی الأخروی، والعذاب

ص: 39

بمعنی مقاییس یوم القیامة)(1). ویمضی القرآن الکریم فی عرضه للسنن التاریخیة وعلاقتها بالإنسان والمجتمع فمنها:

ص: 40

الإنسان وبین خارجه، فخارج الإنسان یصنعه داخل الإنسان، فإذا تغیر ما بنفس القوم تغیر ما علیه وضعهم، وعلاقاتهم، والروابط التی تربط بعضهم ببعض، ولذا: فهذه سنة من سنن التاریخ، ربطت القاعدة بالبناء العلوی.

 ((ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)) (1))(2).

ص: 41

وقال عز وجل:

 ((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ )) (1).

وقال عزّ شأنه:

 ((وَأَلَوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا ))(2).

 ((بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَی أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَی آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ))(3).

«هذه الآیات تتحدث عن علاقة معینة بین الاستقامة وتطبیق أحکام الله سبحانه، وبین وفرة الخیرات ووفرة الإنتاج، وبلغة الیوم: بین عدالة التوزیع وبین وفرة الإنتاج.

فالقرآن یؤکد أن المجتمع الذی تسوده العدالة فی التوزیع، التی عبر عنها القرآن تارة ب_: ((وَأَلَوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ))، وأخری ب_: ((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آَمَنُوا وَاتَّقَوْا))، وأخری ب_: ((وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِیلَ)) __ هو المجتمع المتقدم والمعافی من الأمراض والانحرافات __.

لأن شریعة السماء نزلت من أجل تقریر عدالة التوزیع، وإقامتها علی أسس عادلة، یقول: لو أنهم طبقوا عدالة التوزیع، إذن لما وقعوا فی ضیق من ناحیة الثروة المنتجة، بل لازداد الثراء وازدادت الخیرات والبرکات، لکنهم تخیلوا أن عدالة التوزیع تقتضی التقسیم، ومن ثم تقتضی فقر الناس.

ص: 42

بینما الحقیقة أن السنة التاریخیة تؤکد عکس ذلک، تؤکد بأن تطبیق شریعة السماء وتجسید أحکامها فی علاقات التوزیع، تؤدی دائما وباستمرار إلی وفرة الإنتاج وإلی زیادة الثروة، إلی أن یفتح علی الناس برکات السماء والأرض)(1).

أقول: هذه السنة التاریخیة التی یعرضها القرآن الکریم والتی جرت فی الأمم السابقة هی أیضا ممکنة الوقوع فی هذه الأمة.

ولذا: نجد القرآن قد قرن نتائجها باتباع أحکام الله عز وجل، بمعنی: أن الأمة لو استقامت فی سلوکها واتبعت أحکام الله تعالی لنالت برکات السماء والأرض؛ بل لحیَتْ حیاة لم تحیها أمة من الأمم، وهذا نفسه کان حتمی الوقوع والنتائج فی الأمم السابقة فیما لو استقامت فی سیرها وسلوکها.

کما: إن الأمر غیر محصور فی عدالة التوزیع فقط کما ذهب إلیه سماحة السید الشهید السعید قدس سرّه بحیث لو أن الأمم قد استقامت فی عدالة التوزیع إذن لما وقعوا فی ضیق من ناحیة الثروة المنتجة، وإنما الأمر یتعداه إلی أبعد من ذلک وهو تقدیم عقیدة الآباء علی أحکام السماء بشکل عام کما دلت علیه الآیة.

 ((بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَی أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَی آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ))(2).

فمخالفة الأمم أحکام الله واتباعهم لمعتقدات آبائهم هو الذی حرمهم من أن یسقوا ماءً غدقا. نعم، عدالة التوزیع إن تمت فی أی أمة من الأمم حتی ولو لم تکن علی دین سماوی یؤدی ذلک إلی ازدیاد الخیرات، والتاریخ قدیماً وحاضراً ملیء بالشواهد التی تدل علی أثر عدالة الحاکم فی نمو خیرات بلده.

ص: 43

ص: 44

ص: 45

یشغل التاریخ حیزاً واسعاً فی علوم أهل البیت علیهم السلام، والسبب فی ذلک یعود إلی اهتمام القرآن أولاً بعلم التاریخ، وثانیاً لکونه مدرسة کبیرة لمن أراد أن ینطلق لبناء الحیاة الدنیا وینجو فی الآخرة.

فالتاریخ کما یعرضه القرآن والعترة:

هو خزین لتجارب الأمم مع الأنبیاء والرسل علیهم السلام الذین بعثوا إلی هذه الأمم، والتاریخ هو ساحة للصراع بین الخیر والشر، وهو نماذج عدیدة ومتنوعة من العقول البشریة، ورصید ضخم من الفکر السیاسی والقیادی لهذه الأمم، ناهیک عن تجارب فی الاقتصاد کما فی قضیة یوسف أثناء تولیه خزانة مصر.

((قَالَ اجْعَلْنِی عَلَی خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ)) (1).

وفی الاجتماع وعوامل رقیّه وفساده کقوم لوط.

 ((وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَکُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِینَ (80) إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ))(2).

ص: 46

وفی الوعی الثقافی والفکری کقوم إبراهیم فی أرض بابل حینما کانت الاتجاهات العقائدیة والفکریة متنوعة بین عبادة الشمس والقمر والنجوم.

 ((فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّی هَذَا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ یَا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ )) (1).

وبین عبادة الأصنام؛

((وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لِأَبِیهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً إِنِّی أَرَاکَ وَقَوْمَکَ فِی ضَلَالٍ مُبِینٍ))(2).

وبین قدرة إبراهیم علیه السلام فی نفوذه إلی تلک العقول بعقیدة التوحید فمرة ینفذ إلی عقول معتقدی عبادة الأصنام فیکسرها إلا کبیرهم.

((فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا کَبِیرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ (58) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ (60) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ (61) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا یَا إِبْرَاهِیمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ کَانُوا یَنْطِقُونَ)) (3).

ومرة ینفذ فی حواره العقائدی مع النمرود حینما أوقف منافذه الفکریة بآیة خروج الشمس من المشرق وتعجیزه أن یأتی بها من المغرب.

ص: 47

 ((أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرَاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ قَالَ أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ)) (1).

وفی الجانب السیاسی والقیادی للأمة کما فی استخلاف هارون علیه السلام.

 ((وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی (29) هَارُونَ أَخِی))(2) ((وَوَاعَدْنَا مُوسَی ثَلَاثِینَ لَیْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَقَالَ مُوسَی لِأَخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ))(3).

ناهیک عن الخزین الضخم من التجارب المتنوعة فی المجالات المختلفة والمحصورة بأشخاص کمؤمن آل فرعون، ومؤمن آل یاسین، وآسیة بنت مزاحم، وأصحاب الکهف، وهابیل وقابیل، ومریم ابنة عمران صلوات الله وسلامه علیها، وغیرها.

کل ذلک وغیره مما لم نستطع الإحاطة به کان مداعاة لأن یشغل التاریخ حیزا واسعا فی علوم أهل البیت علیهم السلام لاسیما وان حرکة التاریخ وسننه تبدأ عند أهل البیت علیهم السلام من سراجهم المنیر وهو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فکیف کانت حرکة التاریخ وسننه عنده؟.

ص: 48

ص: 49

1 __ تعاقب عدد من الأنبیاء الذین أرسلهم الله إلیهم.

2 __ تنوع الجوانب الحیاتیة لدیهم باختلاف الأزمنة التی بعثت بها أنبیاؤهم؛ بمعنی أن کل فترة زمانٍ أو مکانٍ هو عبارة عن سجل تاریخی للحرکة البشریة.

3 __ اختلاط الیهود بالمسلمین وتشکیلهم نسبة جیدة من الجغرافیة العربیة التی تعددت فیها المعتقدات، فقد ظهرت فی الجزیرة والعراق والیمن والشام مجموعة من المعتقدات.

4 __ قرب زمانهم من زمان بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهذا یدل علی استیعاب المسلمین لأثر السنن التاریخیة التی مرت بها مجتمعات بنی إسرائیل.

5 __ نفوذ الثقافة الیهودیة والنصرانیة فی أندیة المدینة بشکل خاص.

6 __ تجدد العوامل الفاعلة فی حرکة السنن التاریخیة فی أمة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

وهو الأمر الذی کان ینبه علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان یحذر المسلمین منه، بعد أن لاحظ النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم أن العدید من أسس السنن التاریخیة بدأت تتحرک فی أمته.

ولذا أراد حفظهم من عدم تحقق هذه السنن التاریخیة کی لا تحصد الأمة ما سیترتب علی هذه السنن من نتائج.

ومن هنا: نجده صلی الله علیه وآله وسلم کان یحدث المسلمین عن تلک السنن التاریخیة التی جرت فی بنی إسرائیل، کی یحذرهم منها ویأمنوا من عدم الوقوع بها. وهو فی نفس الوقت أعطی خزیناً تاریخیاً وعاملاً نهضویاً فی قیام الحرکة التاریخیة عند المسلمین.

ص: 50

ص: 51

وفی لفظ آخر أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«لتتبعن سنن من قبلکم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتی لو سلکوا حجر ضب لسلکتموه.

قلنا یا رسول الله: الیهود والنصاری؟. قال:

فمن»(1).

وفی لفظ أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«لا تقوم الساعة حتی تأخذ أمتی بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع.

 فقیل یا رسول الله: کفارس والروم؟. قال:

ومن الناس إلا أولئک»(2).

هذه التحذیرات التی أطلقها النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی اتباع هذه الأمة السنن التاریخیة للأمم السابقة ولاسیما بنی إسرائیل کانت محفزا قویا عند المؤرخین العرب فی معرفة تاریخ الیهود والنصاری وما جری فی أحوالهم من هذه السنن الإلهیة (التاریخیة).

ومما ساعد علی نمو هذه الحرکة التاریخیة والمعرفیة هو (ظهور جماعة من أهل الدیانة الیهودیة والمسیحیة تتصدی بعد إسلامها لإذاعة تلک المعارف، __ وهم الذین __ یسمیهم ابن إسحاق ب_(أهل العلم الأول).

ویذکرون عن وهب بن منبه أنه قرأ من کتب الأنبیاء کتبا یختلف عددها فی الروایات بین ثلاثین وبضعة وسبعین أو اثنین وتسعین کتابا.

ص: 52

وهذا علی الأقل یعنی توفر هذه الکتب فی المناطق من الجزیرة والشام والعراق، فی القرن الأول الهجری ولو أنها کانت فی معظمها علی ما یظهر بالسریانیة والعبرانیة؛ وقد دخل الکثیر منها فی معلومات هذه الکتب علی التاریخ العربی حتی لقد عرفت آثارها فی التاریخ، وفی علوم الدین باسم خاص هو: الإسرائیلیات.

ویبدو مما وجد من أوراق البردی الإسلامی أن ترجمة هذه الأمور والنصوص إلی العربیة قد تمت فی أوائل القرن الثامن المیلادی أو أواخر القرن الأول الهجری)(1).

فهذه الأسباب هی التی کانت وراء دخول المعارف التاریخیة التوراتیة الإنجیلیة إلی الثقافة الإسلامیة ولاسیما التاریخ والحدیث، وهو الأمر الذی یفند المزاعم التی أطلقها المستشرق روزنتال فی بحث کتبه عن (أثر التقالید التوراتیة الإنجیلیة فی التاریخ لدی المسلمین).

والذی یدعی فیه:

(أن فکرة التاریخ فی الکتاب المقدس قد أثرت فی النبی، وأن العلماء المسلمین قد استخدموا هذه النظرة التاریخیة العالمیة فی إنتاج مؤلفات تاریخیة شاملة، وأنهم أغنوا تلک المؤلفات بمواد تاریخیة مأخوذة عن الکتاب المقدس والآثار التوراتیة _ الإنجیلیة، وأن ثمة أخیرا توازیا وتشابها فی (شکل) تقدیم تلک المواد بین النصوص التاریخیة التوراتیة والإسلامیة)(2).

ص: 53

فی حین أن الدافع الذی دفع المسلمین إلی قراءة التاریخ والآثار الیهودیة الإنجیلیة هو لیس ما تحتویه هذه الکتب من مادة تاریخیة، وإنما الأحادیث النبویة التی أطلقها النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی اتباع أمته سنن الأمم السالفة ولاسیما بنی إسرائیل؛ فکان الخوف من الوقوع فی هذه السنن ومحاولة تجنبها والنجاة منها هو المحفز الأول فی قراءة هذه الآثار التوراتیة الإنجیلیة، وإلا هذه الآثار کانت موجودة قبل الإسلام لکنها لم تأخذ من الوعی التاریخی عند العرب أی اهتمام یذکر کما یدعی روزنتال.

(ویثیر روزنتال بعض التساؤلات حول أی نوع من النصوص __ التوراتیة الإنجیلیة __ نقل إلی العربیة هل هو بعض الفرق المسیحیة أو الیهودیة المعنیة أم هو أشکال محورة عن النصوص الأهلیة لذلک القصص القدیم، ویضیف أنه من المقبول عامة لدی الباحثین المحدثین أن معظم المواد التاریخیة التی أخذها المؤرخون (منذ أواخر القرن الثالث فما بعد) کما اتضح لدی الطبری وحمزة الاصفهانی والبیرونی والیعقوبی، إنما ترجع إلی کتاب «المدارش والهاغاداه»(1) لدی الیهود والنصاری، ولکنها خضعت للکثیر من التعدیل؛ ومثل ذلک قصص الأنبیاء.

ص: 54

وما أراد روزنتال أن یعدّه تأثیرا ونقلا إنما یرجع فی الواقع إلی حقیقة مسبقة وهی أن القرآن جاء ((مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ)) وأن الإسلام لم ینکر وجود العقائد الدینیة السابقة ولکنه رفض استمرار الإیمان بها بعد ظهوره، ووحدة الرسالة منذ إبراهیم أبی الأنبیاء، وعبر الأنبیاء المتعددین حتی محمد صلی الله علیه وآله وسلم آخر النبیین، إنما کانت تقتضی هذا النوع من التطابق مع الفکر التاریخی للتوراة والإنجیل، وهذا النوع من المقبول للمادة التاریخیة الناجمة عنها)(1).

بل إن السبب فی التشابه بین المادة التاریخیة الیهودیة __ الإنجیلیة __ وبین المادة التاریخیة الإسلامیة هو لیس هذا النقل الذی تم من خلال ترجمة کتابی «المدارش والهاغاداه» ودخول هذه الثقافة إلی الفکر الإسلامی، إنما هو تحقق قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی اتباع هذه الأمة سنن بنی إسرائیل لدرجة الشبر بالشبر والذراع بالذراع؛ بل لو دخل أحدهم فی حجر ضب لدخله المسلمون!.

هذا الانطباق الواقعی للسنن التاریخیة بین بنی إسرائیل والمسلمین لاسیما ابتداء تحقق ذلک بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وانقسامهم علی ثلاث وسبعین فرقة فی هذا الزمن وانتشار الفکر التکفیری فیما بینهم هو الذی خلق هذا التصور الذی ذهب إلیه روزنتال وغیره من المستشرقین والباحثین فی نشأة التاریخ العربی والإسلامی وحرکته وتطوره.

إذن: مثلما رکز القرآن الکریم علی نفوذ السنن التاریخیة فی الأمم السابقة کذلک کان حالها عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 55

ص: 56

ص: 57

لکی نضع أیدینا علی تطور الوعی التاریخی عند العرب فلابد أن ندرک دور القرآن وعترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی تدریس هذا العلم وتطویره.

بل: إنهم أصحاب الفضل الأول بعد القرآن فی خلق هذا الوعی التاریخی وتطویره وتثقیفه بین أهله __ کسلیم بن قیس ومحمد بن إسحاق المطلبی __ حتی جعلته یحتل الصدارة فی هذا العلم.

ولذا کان لزاما أن نعرّج علی مدرسة الإمامة، ونهبط عند أعتاب باب مدینة علم النبوة، وأن نجلس بین أروقة مدرسة أمیر المؤمنین علیه السلام لنفهم کیف هو التاریخ عنده، حرکة وسنة؟.

ص: 58

ولذا لم یکن __ حینما یتحدث عن هذه الأمة أو تلک __ بالرجل القاص، أو الراوی المتسلی؛ وإنما هو الرجل المعایش لهذه الأمة والعارف بعوامل نهوضها، أو اندثارها، المتبحر فی أخلاقها وسلوکها.

ومن هنا: نجده یحثّ علی التعامل مع التاریخ تعامل المرشد، والمصلح، والمقوّم لحرکة الإنسان الدنیویة والأخرویة؛ مما جعل بعض الباحثین ینظرون إلی هذه العلاقة بأنها (علاقة وعظیة)(1)، أی أن الغالب فی حدیثه علیه السلام عن التاریخ هو الوعظ.

فی حین أنه علیه السلام لم یکن لیخالف المنهج القرآنی والنبوی __ الذی عرضناه __ فی بیان حرکة التاریخ وسننه، وهو الأمر الذی یمکن ملاحظته بشکل واضح فی خطبه وحدیثه عن حرکة التاریخ وسننه.

ففی حرکة التاریخ یقول علیه السلام وهو یوصی ولده الإمام الحسن علیه السلام:

«أی بنیّ إنی وإن لم أکن عُمَرّتُ عُمْرَ من کان قبلی، فقد نظرت فی أعمالهم، وفکّرت فی أخبارهم، وسرتُ فی آثارهم، حتی عُدتُ کأحدهم، بل کأنی انتهی إلیّ من أمورهم، ما قد عُمِّرتُ مع أولهم إلی آخرهم، فعرفتُ صفو ذلک من کدِرِه، ونفعه من ضرره»(2).

وهنا نلاحظ رصده الدقیق لحرکة التأریخ منذ أن وُجد الإنسان علی هذه البسیطة وإنه جمع هذه المعرفة من خلال النظر فی أعمال الأمم أفراداً وجماعات، وفکّر فی أخبارهم التی دأب المؤرخون علی عرضها دون الفکرة فی أحوالها، فامتاز عنهم بالنظر والفکر والسبر فی من آثارهم حتی أصبح کأحدهم. بل لدرجة انّه

ص: 59

أصبح له من المعرفة بتاریخ هذه الأمم وأحوالها وکأنّه عمّر مع أولهم إلی آخرهم، لیخرج بمحصلة لهذا کله بأنه أصبح الخبیر المتمرس والعارف الحاذق بصفو الحیاة الماضیة من کدرها ونفعها من ضررها. وبمعنی أدق: أصبح العارف بصفو التأریخ من کدره ونفعه من ضرره.

هذه المعرفة الواسعة والشاملة والعمیقة والدقیقة بالتاریخ حرکة وسنة __ کما سیمر علینا __ کان لها الأثر الفعال فی نمو الوعی التاریخی عند المسلمین ولاسیما رواد مدرسة العترة النبویة الطاهرة علیه السلام ک_(سلیم بن قیس الهلالی، وجابر بن یزید الجعفی، ومحمد بن إسحاق المطلبی شیخ کتّاب السیرة النبویة) وغیرهم.

ص: 60

الَّذِینَ سَارُوا بِالْجُیُوشِ وَهَزَمُوا بِالأُلُوفِ وَعَسْکَرُوا الْعَسَاکِرَ وَمَدَّنُوا الْمَدَائِنَ»؟(1).

فهذه النظرة المحیطة بالسنن التاریخیة التی تهاوت بفعلها تلک الأمم فلم تبق منها سوی الأساطیر هی فی الواقع تصرخ بالقادم من الأجیال إلی الحذر من الوقوع فی مهالک تلک الأمم حینما لم یراعوا قوانین السماء وما جاءت به الأنبیاء من شرایع.

وفی شاهد آخر یقول علیه السلام:

«فَاعْتَبِرُوا بِحَالِ وَلَدِ إِسْمَاعِیلَ وَبَنِی إِسْحَاقَ وَبَنِی إِسْرَائِیلَ علیهم السلام فَمَا أَشَدَّ اعْتِدَالَ الأَحْوَالِ وَأَقْرَبَ اشْتِبَاهَ الأَمْثَالِ»(2).

وفی شاهد آخر یقول علیه السلام:

«تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِی حَالِ تَشَتُّتِهِمْ وَتَفَرُّقِهِمْ لَیَالِیَ کَانَتِ الأَکَاسِرَةُ وَالْقَیَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ، یَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِیفِ الآفَاقِ، وَبَحْرِ الْعِرَاقِ، وَخُضْرَةِ الدُّنْیَا، إِلَی مَنَابِتِ الشِّیحِ، وَمَهَافِی الرِّیحِ، وَنَکَدِ الْمَعَاشِ، فَتَرَکُوهُمْ عَالَةً مَسَاکِینَ، إِخْوَانَ دَبَرٍ وَوَبَرٍ، أَذَلَّ الأُمَمِ دَاراً، وَأَجْدَبَهُمْ قَرَاراً، لاَ یَأْوُونَ إِلَی جَنَاحِ دَعْوَةٍ یَعْتَصِمُونَ بِهَا، وَلاَ إِلَی ظِلِّ أُلْفَةٍ یَعْتَمِدُونَ عَلَی عِزِّهَا، فَالأَحْوَالُ مُضْطَرِبَةٌ، وَالأَیْدِی مُخْتَلِفَةٌ، وَالْکَثْرَةُ مُتَفَرِّقَةٌ، فِی بَلاَءِ أَزْلٍ، وَأَطْبَاقِ جَهْلٍ مِنْ بَنَاتٍ مَوْءُودَةٍ، وَأَصْنَامٍ مَعْبُودَةٍ، وَأَرْحَامٍ مَقْطُوعَةٍ، وَغَارَاتٍ مَشْنُونَةٍ»(3).

وهنا یتحدث علیه السلام عن حال العرب فی الألف الأولی قبل بعث النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم أی ما بین موسی علیهم السلام ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 61

وشمال أفریقیا مصر وما جاورها، وأهل مکة وما یحیط بها من مدن، کیف کان حالهم؟ وما هو دور السنن فی رسم حیاتهم؟.

أنهم کانوا مشتتین مفرقین حینما کانت ملوک الفرس فی الشرق، وأباطرة الروم فی الغرب، تتحکم بهم وتقبض علی أنفاسهم وأرواحهم وتنهب خیراتهم، کانوا یزرعون لیأکل الأکاسرة والقیاصرة بینما هم مدفوعون عن خضرتهم إلی منابت الشیّح ومهافی الریح (أی عنب الصحراء) ونکد المعاش، فترکوهم عالة مساکین، أخوان دبرٍ ووبر (أی: تحت الخیام التی تصنع من شعر الإبل وهو الوبر) أذل الأمم داراً وأجدبهم قراراً.

ثم یمضی علیه السلام فی بیان حال العرب قبل أن یمنّ الله علیهم بالحبیب المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وکیف یصبح حالهم بعد أن بعث فیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فیقولعلیه السلام:

«فَعَقَدَ بِمِلَّتِهِ طَاعَتَهُمْ وَ جَمَعَ عَلَی دَعْوَتِهِ أُلْفَتَهُمْ کَیْفَ نَشَرَتِ النِّعْمَةُ عَلَیْهِمْ جَنَاحَ کَرَامَتِهَا وَ أَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِیمِهَا وَ الْتَفَّتِ الْمِلَّةُ بِهِمْ فِی عَوَائِدِ بَرَکَتِهَا فَأَصْبَحُوا فِی نِعْمَتِهَا غَرِقِینَ وَ فِی خُضْرَةِ عَیْشِهَا فَکِهِینَ قَدْ تَرَبَّعَتِ الأُمُورُ بِهِمْ فِی ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ وَ آوَتْهُمُ الْحَالُ إِلَی کَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ وَ تَعَطَّفَتِ الأُمُورُ عَلَیْهِمْ فِی ذُرَی مُلْکٍ ثَابِتٍ فَهُمْ حُکَّامٌ عَلَی الْعَالَمِینَ وَ مُلُوکٌ فِی أَطْرَافِ الأَرَضِینَ یَمْلِکُونَ الأُمُورَ عَلَی مَنْ کَانَ یَمْلِکُهَا عَلَیْهِمْ وَ یُمْضُونَ الأَحْکَامَ فِیمَنْ کَانَ یُمْضِیهَا فِیهِمْ لاَ تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ وَ لاَ تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ»(1).

ص: 62

ص: 63

وفی قول آخرُ یظهر فیه أهمیة هذه السنة التاریخیة وما تؤول إلیه الأمم فی ترکها، أو العمل بعکسها فیقول علیه السلام:

«ظَهَرَ الْفَسَادُ فَلاَ مُنْکِرٌ مُغَیِّرٌ وَلاَ زَاجِرٌ مُزْدَجِرٌ أَفَبِهَذَا تُرِیدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللَّهَ فِی دَارِ قُدْسِهِ ___ (أی الجنة) ___ وَتَکُونُوا أَعَزَّ أَوْلِیَائِهِ عِنْدَهُ هَیْهَاتَ لاَ یُخْدَعُ اللَّهُ عَنْ جَنَّتِهِ وَلاَ تُنَالُ مَرْضَاتُهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ».

«لَعَنَ اللَّهُ الآمِرِینَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِکِینَ لَهُ وَالنَّاهِینَ عَنِ الْمُنْکَرِ الْعَامِلِینَ بِهِ»(1).

ص: 64

وتشخیصه علیه السلام لسلوک هذه الأمة سنن من کان قبلها، لم یکن تشخیص المنظّر للأحداث التاریخیة، وأحوال الأمم السابقة؛ وإنما تشخیص الخبیر المتمرس. ولذا نجده یظهر الأسباب والنتائج، فیبدأ بذکر الأسباب، فیقول:

«أَیُّهَا النَّاسُ لَوْ لَمْ تَتَخَاذَلُوا عَنْ نَصْرِ الْحَقِّ، وَلَمْ تَهِنُوا عَنْ تَوْهِینِ الْبَاطِلِ» «لَمْ یَطْمَعْ فِیکُمْ مَنْ لَیْسَ مِثْلَکُمْ، وَلَمْ یَقْوَ مَنْ قَوِیَ عَلَیْکُمْ».

وهذه النتیجة التی تکشف عن تحرک السنة التاریخیة فی هذه الأمة تظهر نتائجها فی کل زمان ومکان.

ثم إنه علیه السلام لم یکتفِ بذلک فقط وإنما یظهر ما تؤول إلیه مضاعفة النتائج، إذ نفس هذه النتیجة یمکن للأمة أن تتحکم فی تغییرها نحو الأفضل فیما لو سعت إلی تغییر هذه النتیجة التی یظهرها علیه السلام بأنها سبب آخر لتردی الحال، فیقولعلیه السلام:

«لَکِنَّکُمْ تِهْتُمْ مَتَاهَ بَنِی إِسْرَائِیلَ، وَلَعَمْرِی لَیُضَعَّفَنَّ لَکُمُ التِّیهُ مِنْ بَعْدِی أَضْعَافاً بِمَا خَلَّفْتُمُ الْحَقَّ وَرَاءَ ظُهُورِکُمْ، وَقَطَعْتُمُ الأَدْنَی، وَوَصَلْتُمُ الأَبْعَدَ».

ویظهر هنا أن بعض السنن التاریخیة المتعلقة بهذه الأمة تتضاعف فیها النتائج الارتدادیة لسیرها، لدرجة یبدو فیها أن التدارک لهذه النتیجة صعب، إن لم یکن مستحیلا؛ والسبب یعود إلی تمسک هذه الأمة بالنهج الذی انتهجته، من جعلها الحق وراء ظهرها، وقطعها الأدنی (أی القریب من الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، ووصلها أی مؤازرتها واتباعها) للبعید من الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 65

ومن هنا: لم یکن علیه السلام لیدع هذه الأمة الإسلامیة، ولاسیما العرب لتسیر فی هذا الطریق المظلم، أو أن تتبع سنن الذین ظلموا أنفسهم وأهلیهم؛ بل کان یرشدهم ویحثهم علی تجنب الفتنة والوقوع بها والخوض فیها، فیقول علیه السلام:

«ثُمَّ إِنَّکُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ أَغْرَاضُ بَلاَیَا قَدِ اقْتَرَبَتْ فَاتَّقُوا سَکَرَاتِ النِّعْمَةِ، وَاحْذَرُوا بَوَائِقَ النِّقْمَةِ، وَتَثَبَّتُوا فِی قَتَامِ الْعِشْوَةِ، وَاعْوِجَاجِ الْفِتْنَةِ، عِنْدَ طُلُوعِ جَنِینِهَا، وَظُهُورِ کَمِینِهَا وَانْتِصَابِ قُطْبِهَا، وَمَدَارِ رَحَاهَا.

تَبْدَأُ فِی مَدَارِجَ خَفِیَّةٍ، وَتَئُولُ إِلَی فَظَاعَةٍ جَلِیَّةٍ، شِبَابُهَا کَشِبَابِ الْغُلاَمِ، وَآثَارُهَا کَآثَارِ السِّلاَمِ، یَتَوَارَثُهَا الظَّلَمَةُ بِالْعُهُودِ، أَوَّلُهُمْ قَائِدٌ لآخِرِهِمْ وَآخِرُهُمْ مُقْتَدٍ بِأَوَّلِهِمْ، یَتَنَافَسُونَ فِی دُنْیَا دَنِیَّةٍ، وَیَتَکَالَبُونَ عَلَی جِیفَةٍ مُرِیحَةٍ، وَعَنْ قَلِیلٍ یَتَبَرَّأُ التَّابِعُ مِنَ الْمَتْبُوعِ، وَالْقَائِدُ مِنَ الْمَقُودِ، فَیَتَزَایَلُونَ بِالْبَغْضَاءِ، وَیَتَلاَعَنُونَ عِنْدَ اللِّقَاءِ»(1).

لکن النتائج التی انتهت إلیها هذه الأمة کانت تظهر أنّ هذا التنبیه والتحذیر والإرشاد، لم یکن لیؤتی ثماره کما لم تأتِ ثمار التوجیه والإرشاد والتحذیر التی قدمها القرآن الکریم؛ والسبب فی ذلک یبدو فی إصرار الناس علی التمسک بالباطل، وتقدیم المصالح والأهواء علی الحقوق والأحکام الشرعیة.

أی أن الله } لم یکن لیترک هذه الأمة دون أن تجری فیها سنة الافتتان کما جرت فی الأمم السابقة إلا أن الفارق هو أن هذه الأمة کان لدیها رصید ضخم

ص: 66

من المعرفة بهذه السنن التاریخیة ومقدماتها ونتائجها إذ لم یدعها القرآن علی عمی ولم یترکها النبی صلی الله علیه وآله وسلم دون هدی.

لکن النفس الإنسانیة هی النفس لم تکن لتعلم موقعها من الحق والباطل ما لم تفتتن وتجرِ فیها هذه السنة الإلهیة التی جرت فی الأمم السابقة؛ وفی ذلک یقولعلیه السلام وقد سأله رجل عن الفتنة قائلا له: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الفتنة، وهل سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنها؟. فقال علیه السلام:

«إِنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ قَوْلَهُ:

((الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ))

عَلِمْتُ أَنَّ الْفِتْنَةَ لاَ تَنْزِلُ بِنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وسلم بَیْنَ أَظْهُرِنَا فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الْفِتْنَةُ الَّتِی أَخْبَرَکَ اللَّهُ تَعَالَی بِهَا؟.

فَقَالَ: یَا عَلِیُّ إِنَّ أُمَّتِی سَیُفْتَنُونَ بَعْدِی.

فَقُلْتُ: یَا رَسُولُ اللَّهِ أَوَ لَیْسَ قَدْ قُلْتَ لِی یَوْمَ أُحُدٍ حَیْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَحِیزَتْ عَنِّی الشَّهَادَةُ فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَیَّ فَقُلْتَ لِی أَبْشِرْ فَإِنَّ الشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِکَ.

فَقَالَ لِی: إِنَّ ذَلِکَ لَکَذَلِکَ فَکَیْفَ صَبْرُکَ إِذاً.

فَقُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّهِ لَیْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ وَلَکِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَی وَالشُّکْرِ.

وَقَالَ: یَا عَلِیُّ إِنَّ الْقَوْمَ سَیُفْتَنُونَ بِأَمْوَالِهِمْ، وَیَمُنُّونَ بِدِینِهِمْ عَلَی رَبِّهِمْ وَیَتَمَنَّوْنَ رَحْمَتَهُ، وَیَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ، وَیَسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْکَاذِبَةِ وَالأَهْوَاءِ السَّاهِیَةِ، فَیَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بِالنَّبِیذِ، وَالسُّحْتَ بِالْهَدِیَّةِ، وَالرِّبَا بِالْبَیْعِ.

ص: 67

قُلْتُ: یَا رَسُولَ اللَّهِ فَبِأَیِّ الْمَنَازِلِ أُنْزِلُهُمْ عِنْدَ ذَلِکَ، أَبِمَنْزِلَةِ رِدَّةٍ، أَمْ بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ؟.

فَقَالَ: بِمَنْزِلَةِ فِتْنَةٍ»(1).

فکیف لا تکون کل هذه الإحاطة بهذه السنن التاریخیة من مقدماتها، ودیمومتها، وتضاعف نتائجها، من تکوین وعی تاریخی عند تلامذته بشکل خاص وعند العرب بشکل عام؟.

وکیف لا یکون سلیم بن قیس الهلالی صاحب التصنیف الأول فی کتابة الوجه الآخر لتاریخ المسلمین بهذا القدر الکبیر من الوعی التاریخی والفکر المنهجی.

وکیف لا یکون محمد بن إسحاق المطلبی صاحب المغازی والسیر ومصنف السیرة النبویة الأول بهذا الوعی التاریخی وهو قد نشأ فی بیت عُرف بموالاته للعترة النبویة، وتتلمذ فی مدرسة علی أمیر المؤمنین علیه السلام، فهذا نهجهم فی حفظ سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتدوینها علی الرغم من اضطهاده ومحاربته علی ما قدم لهذا العلم.

ولذا: لم تکن الحضارتان اللتان أحاطتا بأهل مکة فی الشمال والجنوب وما تناقل إلیها من أخبار الأکاسرة والقیاصرة هما اللتین أنشأتا التاریخ عند العرب ولاسیما العرب المسلمین، بل ما زخر به القرآن الکریم والعترة النبویة من مادة لهذا العلم حرکة، وسننا، ووعیا، وتطویرا، هو السبب الأول والمباشر لنشأة التاریخ عند العرب وتطوره.

ص: 68

ص: 69

أَنْبِیَائِهِ وَأَوْلِیَائِهِ، وَلَکِنَّهُ سُبْحَانَهُ کَرَّهَ إِلَیْهِمُ التَّکَابُرَ وَرَضِیَ لَهُمُ التَّوَاضُعَ؛ فَأَلْصَقُوا بِالأَرْضِ خُدُودَهُمْ، وَعَفَّرُوا فِی التُّرَابِ وُجُوهَهُمْ، وَخَفَضُوا أَجْنِحَتَهُمْ لِلْمُؤْمِنِینَ، وَکَانُوا قَوْماً مُسْتَضْعَفِینَ، قَدِ اخْتَبَرَهُمُ اللَّهُ بِالْمَخْمَصَةِ، وَابْتَلاَهُمْ بِالْمَجْهَدَةِ، وَامْتَحَنَهُمْ بِالْمَخَاوِفِ، وَمَخَضَهُمْ بِالْمَکَارِهِ.

فَلاَ تَعْتَبِرُوا الرِّضَی وَالسُّخْطَ بِالْمَالِ وَالْوَلَدِ جَهْلاً بِمَوَاقِعِ الْفِتْنَةِ، وَالاِخْتِبَارِ فِی مَوْضِعِ الْغِنَی وَالاِقْتِدَارِ، فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی:

(( أَیَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِینَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرَاتِ بَل لَا یَشْعُرُونَ ))(1).

فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَخْتَبِرُ عِبَادَهُ الْمُسْتَکْبِرِینَ فِی أَنْفُسِهِمْ بِأَوْلِیَائِهِ الْمُسْتَضْعَفِینَ فِی أَعْیُنِهِمْ»(2).

«وَلَقَدْ دَخَلَ مُوسَی بْنُ عِمْرَانَ وَمَعَهُ أَخُوهُ هَارُونُ عَلَی فِرْعَوْنَ وَعَلَیْهِمَا مَدَارِعُ الصُّوفِ، وَبِأَیْدِیهِمَا الْعِصِیُّ، فَشَرَطَا لَهُ إِنْ أَسْلَمَ بَقَاءَ مُلْکِهِ وَدَوَامَ عِزِّهِ.

فَقَالَ:

أَلاَ تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَیْنِ یَشْرِطَانِ لِی دَوَامَ الْعِزِّ وَبَقَاءَ الْمُلْکِ وَهُمَا بِمَا تَرَوْنَ مِنْ حَالِ الْفَقْرِ وَالذُّلِّ، فَهَلاَّ أُلْقِیَ عَلَیْهِمَا أَسَاوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ إِعْظَاماً لِلذَّهَبِ وَجَمْعِهِ وَاحْتِقَاراً لِلصُّوفِ وَلُبْسِهِ.

وَلَوْ أَرَادَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لأَنْبِیَائِهِ حَیْثُ بَعَثَهُمْ أَنْ یَفْتَحَ لَهُمْ کُنُوزَ الذِّهْبَانِ،

ص: 70

وَمَعَادِنَ الْعِقْیَانِ، وَمَغَارِسَ الْجِنَانِ؛ وَأَنْ یَحْشُرَ مَعَهُمْ طُیُورَ السَّمَاءِ، وَوُحُوشَ الأَرَضِینَ لَفَعَلَ، وَلَوْ فَعَلَ لَسَقَطَ الْبَلاَءُ، وَبَطَلَ الْجَزَاءُ، وَاضْمَحَلَّتِ الأَنْبَاءُ، وَلَمَا وَجَبَ لِلْقَابِلِینَ أُجُورُ الْمُبْتَلَیْنَ، وَلاَ اسْتَحَقَّ الْمُؤْمِنُونَ ثَوَابَ الْمُحْسِنِینَ، وَلاَ لَزِمَتِ الأَسْمَاءُ مَعَانِیَهَا»(1).

وفی الأسلوب الإرشادی التحذیری یتوجه الإمام علی علیه السلام إلی طبقات المجتمع کافة ویدعوهم جمیعاً ولاسیما العقلاء إلی التفکر فی أحوال تلک الأمم السابقة، فیقول:

«وَاحْذَرُوا مَا نَزَلَ بِالأُمَمِ قَبْلَکُمْ مِنَ الْمَثُلاَتِ بِسُوءِ الأَفْعَالِ، وَذَمِیمِ الأَعْمَالِ، فَتَذَکَّرُوا فِی الْخَیْرِ وَالشَّرِّ أَحْوَالَهُمْ، وَاحْذَرُوا أَنْ تَکُونُوا أَمْثَالَهُمْ، فَإِذَا تَفَکَّرْتُمْ فِی تَفَاوُتِ حَالَیْهِمْ فَالْزَمُوا کُلَّ أَمْرٍ لَزِمَتِ الْعِزَّةُ بِهِ شَأْنَهُمْ، وَزَاحَتِ الأَعْدَاءُ لَهُ عَنْهُمْ، وَمُدَّتِ الْعَافِیَةُ بِهِ عَلَیْهِمْ، وَانْقَادَتِ النِّعْمَةُ لَهُ مَعَهُمْ، وَوَصَلَتِ الْکَرَامَةُ عَلَیْهِ حَبْلَهُمْ، مِنَ الاِجْتِنَابِ لِلْفُرْقَةِ، وَاللُّزُومِ لِلأُلْفَةِ، وَالتَّحَاضِّ عَلَیْهَا، وَالتَّوَاصِی بِهَا.

وَاجْتَنِبُوا کُلَّ أَمْرٍ کَسَرَ فِقْرَتَهُمْ، وَأَوْهَنَ مُنَّتَهُمْ، مِنْ تَضَاغُنِ الْقُلُوبِ، وَتَشَاحُنِ الصُّدُورِ، وَتَدَابُرِ النُّفُوسِ، وَتَخَاذُلِ الأَیْدِی»(2).

ص: 71

ویمتاز هذا الأسلوب الإرشادی بمیزات عدة:

1 . الدعوة إلی التفکیر بأحوال الأمم السابقة مع بیان فائدة التفکر.

2 . وضع منهج سلوکی للمجتمع یرتکز علی تلک التجارب التی خاضتها الأمم السابقة لغرض اتباع ما من شأنه أن یحقق العزة؛ واجتناب ما من شأنه أن یؤدی إلی الذلة والتهلکة.

3 . تشخیص الموارد التی تحمل علی الفرقة بین أبناء الأمم وتجنب الوقوع فیها کالتضاغن والتشاحن والتدابر والتخاذل.

ص: 72

نَافِذَةً، وَالْعَزَائِمُ وَاحِدَةً، أَلَمْ یَکُونُوا أَرْبَاباً فِی أَقْطَارِ الأَرَضِینَ، وَمُلُوکاً عَلَی رِقَابِ الْعَالَمِینَ، فَانْظُرُوا إِلَی مَا صَارُوا إِلَیْهِ فِی آخِرِ أُمُورِهِمْ، حِینَ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ، وَتَشَتَّتَتِ الأُلْفَةُ، وَاخْتَلَفَتِ الْکَلِمَةُ وَالأَفْئِدَةُ، وَتَشَعَّبُوا مُخْتَلِفِینَ، وَتَفَرَّقُوا مُتَحَارِبِینَ، وَقَدْ خَلَعَ اللَّهُ عَنْهُمْ لِبَاسَ کَرَامَتِهِ، وَسَلَبَهُمْ غَضَارَةَ نِعْمَتِهِ، وَبَقِیَ قَصَصُ أَخْبَارِهِمْ فِیکُمْ، عِبَراً لِلْمُعْتَبِرِینَ مِنْکُمْ»(1).

ونلاحظ فی هذا النموذج من الخطاب أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قد استخدم فی الدور الإرشادی مع المؤمنین أسلوب الحث علی التدبر فی السنن التی جرت فی الأمم السابقة والنظر فی أحوال المؤمنین فیها؛ وهو المنهاج الذی یدعو إلیه القرآن، قال سبحانه:

((وَلَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلَی مَا کُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّی أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِین))(2).

إذن؛ حظیت حرکة التاریخ وسننه باهتمام کبیر عند أمیر المؤمنین علی علیه السلام مما انعکس بشکل ملحوظ وفعال علی الوعی التاریخی عند العرب، وکان أحد العوامل التی دفعت بهذا العلم إلی التطور والنهوض وهو الأمر الذی أدی ثماره فی ظهور شخصیات إسلامیة تصدرت الکتابة عن التاریخ حرکة وسننا ووعیا وتدوینا.

ولو أردنا أن نتتبع بقیة الشواهد فی خطب الإمام علی علیه السلام لرصد حرکة التاریخ وسننه لاحتاج البحث إلی جهد أکبر فی حین وجدنا فیما استشهدنا به کفایة لتکوین صورة عن أثر مدرسة أهل البیت علیهم السلام فی حرکة التاریخ وسننه وتطوره.

ص: 73

ص: 74

ص: 75

من الروافد التی نمت علی منهله جذور علم التاریخ فانتشی واقفاً یلقی بأغصانه علی خواص أهل هذا العلم، فأناخوا فی ساحته رکابهم وحطوا بجواره قرطاسهم ودواتهم؛ هو رافد کلمات البضعة النبویة فاطمة الزهراء علیها السلام الذی أحدث نقلة نوعیة فی دفع حرکة التاریخ الإسلامی وتدوینه.

إلا أن الفارق الذی یفترق به رواد مدرسة أهل البیت علیهم السلام عن غیرهم من رواد المدارس الأخری، أن رواد هذه المدرسة حینما کتبوا الحدث التاریخی کانت کتابتهم محاطة بالوعی والنقد والتحلیل والواقعیة والأمانة لجمیع ما سارت علیه الأمة سواء کان یرضی أصحاب الحدث أم لم یرضهم.

ولذلک نجد أن جهابذة هذا العلم حوربوا أشد المحاربة واضطهدوا وشردوا ونفوا عن مدینة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فضلاً عن ذلک فإنّ طلاب هذه المدرسة المحمدیّة امتازوا __ أیضاً __ بتدوین الحدث وتصنیفه وتوثیقه قبل غیرهم سواء من التفت من المؤرخین إلی تدوین بعض ما یتعلق بسیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ک_: (سعید بن سعد بن عبادة الأنصاری)(1) أم من دوّن التاریخ الحولی کابن جریر الطبری(2) وغیره.

ص: 76

ومن هنا: نجد معظم الکتابات فی هذا العلم أو الدراسات التی کتبت عنه تجنبت الخوض فی مصنفات طلاب هذه المدرسة ک_: کتاب سلیم بن قیس الهلالی أو حتی الإشارة إلیه، ناهیک عن اتهامهم بالطائفیة والتحزب لعلی علیه الصلاة والسلام، وکأنه لم یکن أحد أرکان هذا التاریخ الإسلامی والعربی.

والسبب فی ذلک کله یعود إلی کتابتهم التاریخ بوعی وأمانة وعدم انحیاز للأهواء والأغراض السیاسیة، فکانت حیاتهم فی خطر مستمر وتشرید وغربة.

ص: 77

قال تعالی:

((وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَا تَأْتِینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَی وَرَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عَالِمِ الْغَیْبِ لَا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِی السَّمَاوَاتِ وَلَا فِی الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِکَ وَلَا أَکْبَرُ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ))(1).

وهذا الغیب الذی جمع الله فیه العلوم بحیث لا یعزب عنه __ عزّ شأنه __ مثقال ذرة فی السموات ولا فی الأرض ولا أصغر من ذلک ولا أکبر إلا فی کتاب مبین، قد جمعه الله تعالی أی هذا العلم فی إمام مبین.

قال تعالی:

((إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ ))(2).

فکیف بمن کانت حجة الله علی الأئمة(3).

ولذا:

حینما بدأت بضعة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بالحدیث عن الحرکة التاریخیة للوجود بدأتها من الخلق الأول والنشأة الأولی للأشیاء.

ص: 78

فقالت علیها السلام:

«ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، کونها بقدرته، وذرأها بمشیته، من غیر حاجة منه إلی تکوینها، ولا فائدة له فی تصویرها، إلا تثبیتا لحکمته، وتنبیها علی طاعته، وإظهارا لقدرته، تعبدا لبریته وإعزازا لدعوته، ثم جعل الثواب علی طاعته، ووضع العقاب علی معصیته، ذیادة لعباده من نقمته، وحیاشة لهم إلی جنته»(1).

وهنا: لم تُظهر فاطمة علیها السلام الحرکة التاریخیة لخلق الأشیاء وبدء تکوینها وإنما تلحق هذا البیان بإجراء الله تعالی لسننه التی جعلها فی الخلق، والعلة التی لأجلها خلقهم؛ ولذا تضع فی هذا البیان الموجز العلة والمقدمة والنتیجة مجموعة کلها فی بیان هذه الحرکة التاریخیة لوجود الخلق. فکانت العلة فی خلق الله تعالی للخلق هی:

1 . تثبیتاً لحکمته.

2 . تنبیها علی طاعته.

3 . إظهاراً لقدرته.

4 . تعبداً لبریته.

5 . إعزازاً لدعوته.

والحکمة فی جعله __ عزّ شأنه __ الثواب علی الطاعة، ووضعه العقاب علی المعصیة هی:

ص: 79

1 . ذیادة، أی دفعاً لعباده تعالی عن نقمته.

2 . حیاشة، أی یجمعهم ویسوقهم إلی جنته.

أما جعله __ عز وجل __ للسنن التاریخیة فی سیر هذا الخلق، فکان یرتکز علی سنّتین:

السنّة الأولی: طاعة الله تحقق الثواب.

السنّة الثانیة: معصیة الله تحقق العقاب.

ص: 80

1 . إنّ الله تعالی خلق الخلیفة قبل الخلیقة، بمعنی قدم خلق النبی المصطفیصلی الله علیه وآله وسلم قبل خلق الخلائق بزمن لا یعلم مقداره إلا الله تعالی ورسول الله وعترته علیهم السلام.

وهو ما عبرت عنه بقولها علیها السلام:

«اختاره قبل أن أرسله، وسماه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه».

2 . تقدیم الحرکة التاریخیة للنبوة علی الحرکة التاریخیة للخلق بثلاث مراحل زمنیة:

المرحلة الأولی: مرحلة مکنون الغیب، وهی أولی المراحل لحرکة تاریخ الخلق حیث کانت الخلائق فی مکنون الغیب فلا یعلم أین کانت إلاّ الله تعالی.

المرحلة الثانیة: مرحلة ستر الأهاویل، أی: أن هذه الخلائق کانت محاطة بستر یمنعها من الظهور، والهول: هو الفزع، فیکون الفزع هو الذی یصونها، أی یحفظها.

المرحلة الثالثة: مرحلة إقران العدم، أی ان هذه الخلائق لولا بعث المصطفیصلی الله علیه وآله وسلم لکانت معدومة من نعمة الظهور والفوز بالخلود بالجنة نتیجة للطاعة وتجنباً للمعصیة.

3 . بیان العلة فی تقدیم حرکة تاریخ الخلیفة، __ أی: النبوة __ علی حرکة تاریخ الخلیقة هو لما یلی:

أ . علم الله تعالی بما تؤول إلیه الأمور.

ب . إحاطته عز وجل بحوادث الدهور، أی الأزمنة.

ص: 81

ج . معرفته تعالی بمواقع المقدور، وفی روایة بمواقع الأمور.

فهذه الأسباب کانت وراء تقدیم حرکة تاریخ النبوة علی حرکة تاریخ الخلق، أی الخلیفة قبل الخلیقة.

4 . إنّ الحکمة فی بعث النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کانت فیما یلی:

أ . إتمام لأمر الله تعالی.

ب . عزیمة علی إمضاء حکمه الله تعالی.

ج . وإنفاذ لمقادیر حتم الله تعالی.

وعلیه؛

یظهر مما تقدم فوائد تحدید سیدة النساء علیها السلام لنقطة انطلاق الحرکة التاریخیة للنبوة.

ص: 82

بمعنی:

أن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی أثناء الحرکة التاریخیة لنبوته رأی أربع وقائع فی الأمم السابقة.

وهی الآتی:

الواقعة التاریخیة الأولی: أن هذه الأمم متفرقة فی أدیانها، بمعنی أن کل أبناء ملة واحدة ودین واحد متفرقون فی دینهم.

الواقعة التاریخیة الثانیة: أنّ هذه الأمم عکف علی عبادة النیران.

الواقعة التاریخیة الثالثة: أنها تعبد الأوثان.

الواقعة التاریخیة الرابعة: أنها منکرة لله مع عرفانها بالخالق عز وجل وهذا أعلی مراتب الجحود.

وعلیه؛

کیف کان عمل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی إصلاح هذه الأمم؟.

قالت علیها السلام:

«فأنار الله بأبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم ظلمها، وکشف عن القلوب بهمها، وجلا عن الأبصار غممها، وقام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، وبصرهم من العمایة، وهداهم إلی الدین القویم، ودعاهم إلی الطریق المستقیم»(1).

وهنا: بیان لإنجازات النبوّة المحمدیة فی حرکتها التاریخیة الأممیة؛ بمعنی: أنّ النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم حینما تقدم خلقه علی خلق الأمم فکانت حرکة تاریخ

ص: 83

النبوة أقدم من حرکة تاریخ الأمم لزم ذلک أن یکون النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم قد شاهد سلوک تلک الأمم منذ أن قدر الله تعالی لها العیش علی هذه الأرض واختلاف أزمانها وتنوع أجناسها وألوانها وألسنتها وأنبیائها الذین بعثهم الله تعالی إلیها.

وهو ما دلّ علیه القرآن الکریم بقوله تعالی:

((فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلَاءِ شَهِیدًا)) (1).

إذن؛

اقتضت الحرکة التاریخیة النبویة أن تکون شاهدة علی الحرکة التاریخیة الأممیة ومدونة للوقائع التاریخیة التی وقعت فی الأمم السابقة.

«فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکفا علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة لله مع عرفانها فأنار الله بأبی محمد صلی الله علیه وآله ظلمها، وکشف عن القلوب بهمها، وجلا عن الأبصار غممها، وقام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، وبصرهم من العمایة، وهداهم إلی الدین القویم، ودعاهم إلی الطریق المستقیم، ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار، ورغبة وإیثار، فمحمد صلی الله علیه وآله من تعب هذه الدار فی راحة، قد حف بالملائکة الأبرار، ورضوان الرب الغفار، ومجاورة الملک الجبار، صلی الله علی أبی نبیه، وأمینه، وخیرته من الخلق وصفیه، والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته».

ص: 84

ص: 85

ورصدها علیها السلام للحیاة التی کان علیها العرب قبل الإسلام کان مبنیا علی الأسس البنائیة للمجتمع العربی بحیث إن هذا البناء المتآکل والمتصدع أوشک علی السقوط والانهیار.

والزهراء علیها السلام حینما تستعرض الحالة العامة لتاریخ العرب تجمع فیما بین الحیاة الدنیویة والأخرویة بجعل المقدمات التی کانت سببا فی إیجاد الخلیقة هی خاضعة ومرتبطة بالنتائج التی سنها الله تبارک وتعالی فی سلوک هذه الخلیقة، ولذا قالت: (وکنتم علی شفا حفرة من النار) أی إشارة إلی تحقیق نتیجة هذا السلوک فی الآخرة مع تحقق نتیجته فی الحیاة الدنیا.

ثم تنعطف علیها السلام إلی بیان الوضع النفسی العام لهذه الأمة، وهذه خصوصیة خاصة إذ اعتادت الدراسات علی تشخیص الحالة النفسیة منفردة لکل شخص فی المجتمعات، أو انها تهمل دراسة الحالة النفسیة للمجتمع ککل، لکن الزهراء علیها السلام تتحدث عن الوضع النفسی العام الذی أصبح علیه العرب قبل الإسلام، وهی بذاک تعطی بیانا للمستوی الذی یشترک فیه الجمیع کنتیجة طبیعیة لتوحد الجمیع فی السلوکیات الفردیة فأصبح سلوکا جماعیا واحدا عند الجمیع.

وهو ما أشار إلیه قوله تعالی:

((إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ))(1).

أی أصبح الجمیع علی سلوک واحد، وهو الأمر الذی أشارت إلیه علیها السلام فی بیانها لصفات هذا السلوک الجماعی، وهی «مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام».

ص: 86

فهنا تحدد السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام أربع صفات خاصة بالمستوی النفسی للعرب وهی بمجموعها تدلل علی الانهیار والخوف، والمذلة، بحیث أصبحوا بفعل هذه الحالة (مذقة الشارب) أی: استلذاذ الآخرین بهم، لأن المذقة هی (الشربة من اللبن الممزوج بالماء)(1).

و(نهزة الطامع)، أی: أصبحوا من الضعف فرصة لکل طامع وغنیمة یغتنمها الطماع(2).

و(قبسة العجلان) وهنا تعطی صورة أخری للمستوی الذی بلغ إلیه العرب من الضعف بحیث کانوا حتی بالنسبة للشبعان الذی لیس له رغبة فی السلب، أن یأخذ منهم أی شیء فذاک أفضل من أن یفوته کل شیء، وما ذاک إلا لشدة ضعفهم وتشتت أمرهم.

وهذه الصفة لها بیان آخر: وهو أنهم أصبحوا نهبا لکل من مرّ بهم، وأن هذا النهب والسلب کان سریعا، لأن القبس هو شعلة من النار، والعجلان اسم سمی به شهر شعبان لقصر الصیام فیه ولانقضائه سریعا(3).

ومن کان هذا حالهم، فهم موطئ الأقدام یسحقون کما تسحق الهوام، أذلة خاسئین یخافون أن یتخطفهم الذین من حولهم من الفرس والروم، وهم الذین أشارت إلیهم بلفظ الناس فیقودونهم عبیدا رجالا ونساءً.

ص: 87

وعلیه؛ کیف ستقوم لهم قائمة؟، بل کیف یمکن أن یدفعوا عن أنفسهم الذل والمهانة والهوان وهم هذا حالهم؟!.

وهم مع هذا الضعف والذل کانوا یعیشون بطریقة همجیة أقرب ما تکون حیوانیة نتیجة لتفشّی الجهل والفقر والذل، فطباعهم لیست طباعاً بشریة، فقد کانوا یأکلون (القَدّ)(1) وهی جلود الحیوانات! ویشربون الطّرْق(2).

أی: ماء السماء الذی یتجمع فی حفر صغیرة فتبول به الإبل وتبعر!، بمعنی: أن حتی هذه الحیوانات لا تشرب من هذه الحفر، فأی مستوی من التردی والانحطاط علی المستویات النفسیة والاجتماعیة والثقافیة کافة کان حال العرب قبل الإسلام.

ولذلک:

بعد هذا البیان لتاریخهم اتبعته علیها السلام ببیان آخر وهو أن الحیاة الکریمة التی أصبحوا علیها بعد مرور ثلاث وعشرین سنة،__ وهی الفترة الزمنیة التی عاشها النبی الأعظم بعد البعثة __ کان السبب الأول فیها هو الحبیب المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذا قالت:

(فأنقذکم الله بأبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم).

لکن کیف کانت عملیة الإنقاذ هذه؟! سؤال تجیب علیه سیدة النساء فاطمةعلیها السلام ببیان آخر تعرض فیه تاریخ حرکة السیرة النبویة.

ص: 88

ص: 89

والثالثة: «إنه عربی ومن قریش».

وهذا بحد ذاته یعطیهم زخما نفسیا ومعنویا؛ ثم تنطلق بعد هذه الآیة فتقول:

«فإن تعزوه وتعرفوه: تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمی دون رجالکم ولنعم المعزی إلیه صلی الله علیه وآله وسلم»(1).

لأن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی أنقذهم من الهلاک والموت والاندثار، لذا قالت علیها السلام تجدوه أبی دون نساءکم.

هنا: بیان لحفظ هذا الشخص الذی أنقذهم من خلال حفظ ابنته، وأن لها خصوصیة خاصة بهذه الکینونیة.

وأن ابن عمها علی بن أبی طالب علیه السلام وهو زوجها له دونهم مثل ما لها من الخصوصیة المرتبطة بشخص هذا الرجل الذی أنقذهم من الهلاک والموت والاندثار.

لکنها وجدتهم قد أخلوا بهذا الجانب خللاً شدیدا؛ ولذا قالت: (ولنعم المعزی إلیه صلی الله علیه وآله وسلم) وهی فی نفس الوقت قد لوحت فی هذا المحور بتحرک السنن التاریخیة التی جرت فی الأمم السابقة کما سیمر بیانه.

ص: 90

ضاربا ثبجهم(1)، آخذا بأکظامهم(2)، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة، یجف الأصنام(3)، وینکث الهام(4)، حتی انهزم الجمع وولوا الدبر»(5).

ص: 91

ص: 92

ص: 93

قبل أن تُظهر بضعة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم صفات کلا المسارین التاریخیین تبدأ بذکر ما قام به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من جهد وجهاد فی نشر الإسلام، ثم تعرض بعد هذه المقدمة حقیقة کلا المسارین فی التعامل مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودعوته التی جاء بها.

فتبدأ بذکر الحرکة التاریخیة لمسار أهل البیت علیهم السلام فی هذه الفترة الزمنیة من عمر الرسالة المحمدیة، فتقول:

«قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفئ(1) حتی یطأ صماخها(2) بأخمصه(3).

ویخمد لهبها بسیفه، مکدودا(4) فی ذات الله، قریبا من رسول الله، سیدا فی أولیاء الله، وأنتم....»(5).

ثم بعد بیانها للحرکة التاریخیة لمسار أهل البیت علیهم السلام ممثلا فی هذه الفترة بشخص علی أمیر المؤمنین علیه السلام مع توصیف بلاغی دقیق فی دلالته وبیانه لکیفیة سلوک الإمام علی علیه السلام فی هذه الفترة، فتبدأ أولاً ببیان منزلته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقرابته الإیمانیة فتختار من تلک المنازل، منزلة المؤاخاة، فتقول: «فقذف أخاه فی لهواتها».

ص: 94

بمعنی:أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حینما کان یری یقدم المشرکون أو المنافقون یقدمون علی إشعال نار الفتنة أو الحرب فإن أول شیء یقوم به النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی محاربة هذا الفساد أن یقذف أخاه علیاً فی عمق فم الحرب، وهو «اللهاة».

ثانیاً: تُبین سیدة النساء علیها السلام فی عرضها الحرکة التاریخیة لمسار أهل البیتعلیهم السلام فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أن الوقائع التاریخیة التی سجلتها هذه الحرکة تمثلت بما یلی:

1 . إنّ الإمام علیاً علیه السلام لا یرجع من الحرب «حتی یطأ صماخها بأخمصه»، أی: یطأ وسط رأس هذه الفتنة بباطن قدمه وهو الأخمص.

2 . یخمد لهب هذه النار بسیفه وهو کنایة عن قتل رؤساء الفتنة.

3 . مکدوداً، أی مجداً مجتهداً فی ذات الله تعالی.

4 . قریباً من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یفارقه مع وجود رتبة القرابة الإیمانیة والرحمیة.

5 . سیداً فی أولیاء الله تعالی.

هذه الوقائع التاریخیة لمسار حرکة تاریخ أهل البیت علیهم السلام فی حیاة رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم قابلها تسجیل للوقائق التاریخیة لمسار حرکة تاریخ بعض الصحابة فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فکانت کالآتی:

قالت علیها السلام:

«وأنتم __ أی: المهاجرون والأنصار __ فی رفاهیة من العیش، وادعون

ص: 95

فاکهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر وتتوکفون(1) الأخبار وتنکصون(2) عند النزال، وتفرون من القتال»(3).

فأول هذه الوقائع التاریخیة هو: انهم کانوا فی رفاهیة من العیش، أی لم تشغلهم تلک الفتن التی یثیرها المشرکون فی المجتمع الإسلامی.

ثانیاً: «وادعون» أی أنهم یترکون النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم مع أهل بیته وتلک الثلة من أصحابه التی وصفتها بالنفر البیض الخماص یواجهون الأخطار.

ثالثاً: «فاکهون» قد انصرفوا إلی ملذات المعیشة من الأکل والشراب فی حال کان النبی وأهل بیته وأولئک النفر البیض الخماص فی جهد وجهاد وزهد وکفاف.

رابعاً: «آمنون» لم یشترکوا فی الحروب لا بأنفسهم ولا بأهلیهم ولا بأموالهم ولذا هم آمنون بترکهم الجهاد وهم آمنون بفعل اتکالهم علی جهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام ونفر من أصحابه رضی الله عنهم.

خامساً: من الوقائع التاریخیة لمسیر بعض الصحابة انهم کانوا یتربصون بأهل البیت علیهم السلام الدوائر وهذا اللفظ من بضعة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم یظهره القرآن فی بیانه للوقائع التاریخیة للمنافقین والأعراب.

ص: 96

فقال تعالی:

((إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِینَ وَالْکَافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعًا (140) الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کَانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَإِنْ کَانَ لِلْکَافِرِینَ نَصِیبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَنَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلًا))(1).

وقال عز وجل:

((وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ یَتَّخِذُ مَا یُنْفِقُ مَغْرَمًا وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوَائِرَ عَلَیْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)) (2).

سادساً: «وتتوکفون الأخبار»، أی: کانوا یتوقعون الأخبار السیئة بأهل البیت علیهم السلام لیفرحوا بها.

سابعاً: «تنکصون عند النزال»، النکص؛ الإحجام، أو التراجع، أی: کانوا یتراجعون عند النزال فلا یواجهون الخصم بسبب الخوف لکونهم جبناء.

ثامناً: ومن الوقائع التاریخیة التی سجلت لأولئک الأعراب انهم کانوا یفرون فی القتال، والفرق بین النکوص عند النزال وبین الفرار؛ وان کان السبب فی حدوثهما واحداً وهو الخوف والجُبن؛ فان النکوص أو التراجع یکون فی المواجهة الفردیة شخصاً لشخص والفرار فی القتال یکون فی الأغلب عند اشتباک القوم جمیعاً.

ص: 97

فعندها لا یمیز بین من یقاتل بشجاعة فی الوهلة الأولی علی من اختار الفرار وهی فرصة لمن رغب بذلک کی لا یفتضح أمره ویُشخص.

ولذلک:

یعد الفرار أکبر ضرراً من التراجع لما یحدثه من ضرر علی الجماعة أو الجیش.

ولذا: عدّ الفرار من الذنوب الکبائر.

هذا التباین الواضح فی الوقائع التاریخیة لکلا المسارین ألقی بثقله علی الحرکة التاریخیة للإسلام بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، مما أدی إلی تقدیم التاریخ بوجهین مختلفین تکونت ملامحهما فی أروقة المدارس التاریخیة الإسلامیة فی المدینة والکوفة والشام، وقد أخذت السیاسة الحاکمة من تحدید هذه الحرکة التاریخیة مأخذاً کبیراً فغیبت وقائع وغیرت حقائق لا یسعنا ذکرها(1).

بل: قد تدخلت السلطات الحاکمة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بشکل جذری فی الحرکة التاریخیة لکلا المسارین.

وجدیر بنا ونحن ندرس الحرکة التاریخیة عند بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن نستوفی ما جاء عنها علیها السلام فی بیان هذه الحرکة ومراحل تنقلها حسبما وضعته الزهراء علیها السلام من محطات زمنیة لهذه الحرکة التاریخیة التی ابتدأتها من نقطة الانطلاق الأولی لتاریخ خلق الوجود وإلی انتهاء عمر الدنیا، وما ارتبط بهذه الحرکة التاریخیة من سنن إلهیة رافقت الأمم السابقة وسترافق هذه الأمة.

ص: 98

ص: 99

((أَلَا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ ))(1)»(2).

وهذا البیان الذی تعرض فیه الزهراء علیها السلام سیر الحرکة التاریخیة للمسلمین بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد تضمن میزات عدة، وهی کما یلی:

أولاً فضلاً عن بیانها علیها السلام للحرکة التاریخیة للمسلمین بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإنها تخص ضمناً أول السنن التاریخیة وقوعاً لهذه الأمة.

ثانیاً إظهار للنتائج التی أعقبت المقدمات وهی الوقائع التاریخیة للمسلمین فی هذه الفترة الزمنیة.

ثالثاً تحدید دقیق لعامل الزمن الذی بدأت فیه الحرکة التاریخیة للمسلمین بمرحلة جدیدة، أی: من وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی حین مواراته فی روضته المقدسة وهی ثمان وأربعون ساعة.

فقد توفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم الاثنین ثم ووریّ الثری لیلة الأربعاء(3).

فعلی رغم قصر هذه الفترة الزمنیة إلاّ أنها شهدت من الوقائع التاریخیة الشیء کثیر؛ فکیف کانت صورة الحرکة التاریخیة للمسلمین التی بدأت عجلاتها بالدوران وهی تسجل مرحلة جدیدة من السیر؟.

ص: 100

ص: 101

ص: 102

ولذلک ظهر هذا النفاق بعد أن ملئ القلب وسیطر علی المشاعر فانقاد الذهن له أن أدی إلی العداوة والحقد، لان البغض أول مراتب النفاق وهو حاصل من خلال بغض الأعراب والمنافقین للإمام علی بن أبی طالب علیه السلام کما ورد فی الحدیث النبوی.

إذن؛

أول الوقائع التاریخیة ظهوراً فی حرکة تاریخ المسلمین هی ترجمة النفاق إلی واقع سلوکی شوهد علی الأرض من خلال معاداة أهل البیت علیهم السلام.

ص: 103

فلا یقع فی الضلال والفتن والشبهات، ولذا فهو أصبح الیوم مهتوک الستر ترد علیه الشبهات والفتن فتردیه فی دینه فیهلک، ویهلک معه دینه.

ومما یدل علیه:

ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان هذا المعنی.

1 . قال علیه السلام:

«هُدی من تجلبب بجلباب الدین»(1).

وقطعاً لا یراد بالهدی الذی یهتدی به الإنسان هو هذه المظاهر التی یشترک فی أدائها المؤمن والمنافق کالصلاة مثلاً.

وإنما الجلباب الذی یهتدی من تجلبب به هو الولایة لأهل البیت علیهم السلام، کما أوصی النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أمته بذلک قائلاً:

«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض؛ وأهل بیتی، أذکرکم الله أهل بیتی، أذکرکم الله أهل بیتی، أذکرکم الله أهل بیتی»(2).

2 . فی خطبة له علیه السلام یخاطب بها المسلمین لاسیما أولئک الذین تصدوا لتحدید مسار الحرکة التاریخیة لبعض الصحابة فیقول:

«سترنی عنکم جلباب الدین، وبصّرنیکم صدق النیة»(3).

ص: 104

قال ابن أبی الحدید فی بیان معنی هذا الحدیث: إن إظهارکم شعار الإسلام عصمکم منی مع علمی بنفاقکم؛ وإنما أبصرت نفاقکم وبواطنکم الخبیثة بصدق نیتی، کما یقال: «المؤمن یبصر بنور الله»(1).

وقد أخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ابنته فاطمة عما یجری من بعده، ولاسیما هذه الوقائع التاریخیة فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«فأنت أول من تلحقین بی مظلومة مغصوبة، وسوف تظهر بعدی حسیکة النفاق ویسمل جلباب الدین، أنت أول من یرد علی الحوض»(2).

ص: 105

هذه المجموعات الإسلامیة تبلورت علی الحیثیة العقائدیة لا الاجتماعیة الخاضعة لضوابط الأحساب والأنساب والفقر والغنی وحدودها، وانما ارتکزت علی العقیدة بالنبوة حرکة تاریخیة لهذه الأمة بدأت منذ وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ولذا فالحدیث یدور حول تشکل فرق عقائدیة ضمن أنماط وسلوکیات خاضعة لمفاهیم محدودة فی التعاطی مع النبوة ومن اعتقد بها.

وأن هذه المجموعات أو الفرق الدینیة قد لعبت دوراً ممیزاً فی توجیه الحرکة التاریخیة للمسلمین، ناهیک عن امتیازها فی وضع حجر الأساس بسریان السنن التاریخیة فی هذه الأمة.

وهو ما أظهرته سیدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام فی خطبتیها الاحتجاجیتین العامة والخاصة(1).

باء __ إنّ أئمة هذه المجموعات کانوا قبل وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأثناء سیر الحرکة التاریخیة للمسلمین فی حالة من التخفی والإهمال والانزواء، بل لم یکن لهم ظهور قیادی لهذه المجموعات.

والسبب فی ذلک یعود إلی ثلاثة أمور:

1. خوفاً من أن یقدموا علی عمل یکشف حقیقة اعتقادهم بالنبوة فلا یستطیعوا بعد ذلک القیام بما یخططون له، وهو ما أشار إلیه القرآن الکریم فی قوله تعالی:

ص: 106

(( یَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ)) (1).

وقد أشارت إلیه الزهراء علیها السلام فی قولها:

«تتربصون بنا الدوائر، وتتوکفون الأخبار».

أی یتبعون الأخبار ویتوقعون حدوث أمر سیّئ کی یبادروا إلی ما عزموا علیه وترصدوا له.

2. إن مکوناتهم النفسیة لم تسمح لهم من البروز فهم من حیث التنشئة الاجتماعیة قد تربوا علی الخمول والنبذ، لم یلاقوا أی اهتمام أو عنایة إما لکونهم أعراباً وإما لأنهم عبید عند أشراف قریش ووجهائها فهم بتلک التنشئة الاجتماعیة مسرعون فی الإغواء یتبعون کل باطل. حتی ظهر فیهم من کان أرذلهم بحیث لا یملک القدرة علی الإفصاح وهو ما عبرت عنه بضعة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بقولها:

«ونطق کاظم الغاوین».

وهم بفعل هذه المکونات النفسیة والنشوئیة التی جعلت منهم أقل الناس شأناً لا یستطیعون الحرکة أو التعایش مع الناس، فهم فی خمول ورکود إلا أن رحیل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم مکّن أخمل هذه المجموعة من النبوغ أی الظهور والبروز بعد أن کان طابعه الکسل وشأنه الضمور والانزواء.

3. إنّ الدوافع الشخصیة الممثلة فی السعی من أجل بلوغ السلطة والجلوس فی محل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعایشت الإمبراطوریات المعاصرة کالرومانیة والفارسیة

ص: 107

دفعت بعض النفوس إلی الادعاء والسعی بأحقیتها بمقام الحاکمیة التی کانت لهرم السلطة الدینیة الممثلة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ومن هنا أطلق علیها لفظ الخلافة.

فهؤلاء أسمتهم سیدة النساء فاطمة علیها السلام ب_«المبطلین»، ثم شخصت علیها السلام فی بیانها لرموز هذه الواقعة التاریخیة صفة قائد هذه المجموعة التی لم تکن تظهر نوایاها فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا أن وفاته کانت سبباً فی تجمع هؤلاء ضمن معطیات نفسیة واحدة وهی بلوغ السلطة.

إلا أن الذی تمکن البروز منهم هو «الفنیق»، والفنیق: لغة فحل الإبل، والهدر هو صوت البعیر الذی یتلجج فی عنقه.

ووصفها علیها السلام لقائد المبطلین بهذه الصورة هو لکونه أشدهم حرصاً علی بلوغ السلطة والجلوس علی سدّة الحکم.

وفی صورة أخری تتحدث عن هذه المرحلة التاریخیة وما أعقبتها من آثار ینقلها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطابه لأقطاب الجمل، قال علیه السلام:

«بنا اهتدیتم فی الظلماء، وتسنمتم ذروة العلیاء، وبنا انفرجتم عن ...».

إلی قوله:

«من وثق بماء لم یظمأ»((1).

لتشکل هذه الصورة وتلک اللتین نقلهما إلینا علی وفاطمة علیها السلام حقیقة الحرکة التاریخیة للمسلمین بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما تبعها من وقوع للسنن التاریخیة التی جرت فی الأمم السابقة.

ص: 108

ص: 109

الأقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفا بکم»(1).

هذه المقدمات لتکوّن الفتنة ونشوئها، اتبعتها الزهراء علیها السلام ببیان لتفاعل هذه المقدمات ونموها وتکامل تکوینها، فتقول بعد أن تهیأت المقدمات التی مکنت الشیطان من إخراج رأسه من مخدعه، فتبعه نمو وتکامل ونضوج للفتنة، فتقول علیها السلام:

«وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفا بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزة فیه ملاحظین، ثم استنهضکم»(2).

وهنا مرحلة أخری من نضوج الفتنة، وهی استظهار للسلوک العام، فتقولعلیها السلام:

«ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، وأحمشکم فألفاکم غضابا»(3).

أی:

أصبحوا فی مرحلة النضوج والتکامل الفتنی إلی ما قبل الانفجار، وهو أشبه ما یکون بالبرکان الذی تجمع تحت قشرة الأرض ولم یبقَ لظهوره سوی وجود فتحة صغیرة.

وهذا الحال نفسه انعکس علی الواقع الإسلامی فی هذه الفترة الزمنیة، فکانت النتیجة ما یلی:

ص: 110

قالت علیها السلام:

«فوسمتم غیر إبلکم، ووردتم غیر مشربکم».

أی الوقوع فی التیه بعد فترة قصیرة جدا من وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فکیف سیکون حالکم بعد سنین، وأی مستقبل سیکون لکم؛ ولذا قالت:

«هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لما یندمل والرسول لما یقبر، ابتدارا، زعمتم خوف الفتنة.

((أَلَا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ)) (1)».

أی: انکم جرت فیکم سنة الوقوع فی الفتنة کما جرت فی الأمم السابقة فهلکوا فیها.

ص: 111

أی: سوف لن یطول الأمر، بل ستتسارعون فی مضاعفة نتائج الوقوع فی الفتنة بزمن قصیر کنفرة الدابة، ثم یسهل قیادة الفتنة فی مضاعفة الانحراف فتتضاعف النتائج السلبیة.

وتمضی علیها السلام فی بیان هذه السُنة التاریخیة فتقول:

«ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهیجون جمرتها، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء أنوار الدین الجلی، وإهمال سنن النبی الصفی، تشربون حسوا فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء، ویصیر منکم علی مثل حز المدی ووخز السنان فی الحشاء، وأنتم الآن تزعمون: أن لا إرث لنا.

((أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْمًا لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ))(1)»(2).

هذا التسارع فی مضاعفة النتیجة واتساع دائرة أضرارها هی من السنن التاریخیة التی جرت فی الأمم السابقة، کقوم لوط الذین تضاعفت نتیجة سلوکهم فی الاکتفاء بالرجال إلی تصمیمهم علی أن یخزوا لوطاً علیه السلام فی ضیفیه وهم الملائکة؛ ثم تضاعفت النتیجة فعزموا علی إخراج لوط وأهل بیته من قریتهم، قال تعالی:

((وَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ یَتَطَهَّرُونَ ))(3).

ص: 112

وفی قوم ثمود کانت هذه السنة من أظهر السنن التاریخیة؛ إذ منّ الله } علیهم بآیة بینة وحجة قطعیة فی کون صالح علیه السلام هو نبی الله قد أرسله إلیهم حینما أخرج لهم من الصخرة ناقة یتبعها فصیلها.

فلما تمادی بعض قومه علیه السلام فکذبوه وأنکروا هذه الآیة الإلهیة والمعجزة الربانیة، بدأت هذه السنة التاریخیة بالظهور؛ وهی مضاعفة النتیجة فکان انعکاسها علی سلوکهم أن عقروا الناقة وفصیلها، ثم تتضاعف النتیجة وتتسع دائرة أضرارها وانحدارها بأن تحدوا الله ورسوله وطلبوا نزول العذاب، اعتقادا منهم بعدم صدق نبیهم، علی الرغم من ظهور الناقة من صخرة صماء ملساء یتبعها فصیلها.

قال تعالی:

((وَإِلَی ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَکُمْ مِنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ قَدْ جَاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آَیَةً فَذَرُوهَا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ))(1).

((قَالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِی آَمَنْتُمْ بِهِ کَافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا یَا صَالِحُ ائْتِنَا

ص: 113

بِمَا تَعِدُنَا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دَارِهِمْ جَاثِمِینَ)) (1).

فعلی الرغم من ظهور هذه الآیة العظیمة إلا أنّهم کانوا ینکرون ویستکبرون فی الأرض ویتمادون فی الباطل، وهم لا یدرکون أنها سنة کونیة جرت فی المادیات، کما تجری فی السلوکیات البشریة.

ولذلک تذکرهم الزهراء علیها السلام بأن عندهم آیة الله } ومعجزة النبوة التی تصدهم عن الضلال والتردی، لکن مقدمات الفتنة کانت قد سرت فیهم لتتسارع معها سنة مضاعفة النتائج.

قالت علیها السلام:

«فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنّی تؤفکون، وکتاب الله بین أظهرکم، أموره ظاهرة، وأحکامه زاهرة وأعلامه باهرة، وزواجره لایحة، وأوامره واضحة، وقد خلفتموه وراء ظهورکم. أرغبة عنه تریدون؟ أم بغیره تحکمون؟.

((بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا)) (2)،((وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ دِینًا فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ)) (3)»(4).

ص: 114

ص: 115

ص: 116

وأما علم النبی المصطفی بحال قومه من بعده فقد صرح به القرآن الکریم فی قوله تعالی:

((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ))(1).

وأظهرته السنة، فقد روی البخاری فی صحیحه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنکم تحشرون حفاة عراة.

__ إلی أن یقول __:

وأناسا من أصحابی فیؤخذ بهم ذات الشمال!! فأقول أصحابی أصحابی، فیقال إنهم لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم....»(2).

وروی مسلم فی صحیحه، عن الأعمش، عن شقیق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«أنا فرطکم علی الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن علیهم فأقول یا رب أصحابی أصحابی فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک»(3).

ص: 117

وفی لفظ آخر أخرجه أحمد بن حنبل، عن أبی سعید الخدری عن النبیصلی الله علیه وآله وسلم:

«فأقول أصحابی أصحابی فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک.

قال فأقول:

سحقا سحقا لمن بدل بعدی»(1).

أما بضعة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فقد کشفت الأمر علی حقیقته القرآنیة والواقعیة، لأنها عاشت هذه اللحظات التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجرت فیها هذه السنة التاریخیة، فقالت علیها السلام وقد خصت الأنصار فی خطابها فتوجهت إلیهم قائلة:

«یا معشر النقیبة(2) وأعضاد الملة وحضنة الإسلام، ما هذه الغمیزة(3) فی حقی والسنة(4) عن ظلامتی؟ أما کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبی یقول (المرء یحفظ فی ولده)؟»(5).

وهنا:

تجمع الزهراء علیها السلام بین حرکة التاریخ لمسار الأنصار فی حیاة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وحرکة التاریخ لمسارهم بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 118

ثم تنطلق من هذا البیان إلی تحرک السنن التاریخیة فی أمة أبیها صلی الله علیه وآله وسلم، فتقول:

«سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة(1) ولکم طاقة بما أحاول، وقوة علی ما أطلب وأزاول، أتقولون مات محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ فخطب جلیل: استوسع وهنه(2) واستنهر(3) فتقه وانفتق رتقه، واظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس والقمر، وانتثرت النجوم لمصیبته، وأکدت الآمال(4)، وخشعت الجبال، وأضیع الحریم، وأزیلت الحرمة عند مماته، فتلک والله النازلة الکبری، والمصیبة العظمی، لا مثلها نازلة، ولا بائقة(5) عاجلة، أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه، فی أفنیتکم، وفی ممساکم، ومصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافا، وصراخا، وتلاوة، وألحانا، ولقبله ماحل بأنبیاء الله ورسله، حکم فصل، وقضاء حتم:

((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ)) (6)»(7).

ص: 119

ص: 120

أما آثار النوع الأول من الأذی فقد أظهره القرآن فی قوله تعالی:

((فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنَاهُمْ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآَیَةً وَمَا کَانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ))(1).

وهم قوم هود علیه السلام. وفی قوم شعیباً علیه السلام وهم أصحاب الأیکة قال }:

((فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ کَانَ عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ ))(2).

وفی قوم مدین حینما کذبوا شعیب علیه السلام قال تعالی:

((فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دَارِهِمْ جَاثِمِینَ ))(3).

ویلاحظ فی هذه الآیة وغیرها التی تبین السنن التاریخیة الإلهیة فی الأمم السابقة أن هذا البلاء حینما یقع علی الأمم یکون فی حیاة الأنبیاء علیهم السلام فیبید الله تعالی هذه الأمم الظالمة وینجی أنبیاءه علیهم السلام ثم یرسلهم الله تعالی إلی أمة أخری وقوم آخرین کما تحدثت الآیات عن شعیب علیه السلام أو خروج لوط من قریته أو انتقال إبراهیم علیه السلام من العراق إلی بیت المقدس ثم إلی مکة وهکذا.

وفی صورة النوع الثانی من الأذی، وهو الأذی الجسدی وما یتبعه من آثار علی الأمة فقد أظهره القرآن فی قوله تعالی:

((ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَةُ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَانُوا یَکْفُرُونَ بِآَیَاتِ اللَّهِ وَیَقْتُلُونَ الْأَنْبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذَلِکَ بِمَا عَصَوْا وَکَانُوا یَعْتَدُونَ ))(4).

ص: 121

وفی صورة النوع الثالث من الأذی الذی ینزل بالأنبیاء علیهم السلام وما یتبعه من آثار، قال تعالی:

((فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِیثَاقَهُمْ وَکُفْرِهِمْ بِآَیَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِیَاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْهَا بِکُفْرِهِمْ فَلَا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا (155) وَبِکُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَی مَرْیَمَ بُهْتَانًا عَظِیمًا)) (1).

فهذه السنة التاریخیة وما ارتبط بها من آثار تفاوتت فی حجمها وسعتها ودوامها وقوة تأثیرها؛ قد جرت فی هذه الأمة الإسلامیة بعد وفاة نبیها صلی الله علیه وآله وسلم بصورها الثلاث.

إلا أن الفارق بین الأمم السابقة وهذه الأمة یکمن فی الأمور الآتیة:

1 __ أن نبی هذه الأمة صلی الله علیه وآله وسلم وجوده یرفع العذاب عن الخلق، أی ما دام حیا فإن العذاب لا ینزل بأمته وإن کذبوه ورضخوه بالحجارة وأدموه وجوّعوه وهجّروه وآذوا أهل بیته وقتلوا رحمه کحمزة بن عبد المطلب وما قامت به هند زوجة أبی سفیان من التمثیل بجسده، وقتل جعفر بن أبی طالب وعبیدة بن الحارث بن عبد المطلب، ناهیک عن الأذی البالغ الذی کان ینزله المنافقون برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمور أخری کثیرة یطول ذکرها.

إذن: وجوده صلی الله علیه وآله وسلم بین أمته کان یرفع عنهم العذاب.

قال تعالی:

((وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ ))(2).

ص: 122

2 __ لکونه الرحمة التی أرسلها الله للعالمین، ووجود الرحمة یرفع العذاب وإن وقع الأذی علیه صلی الله علیه وآله وسلم قال تعالی:

((وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ ))(1).

3 __ لکونه صلی الله علیه وآله وسلم لم یدعُ علی قومه علی الرغم من إیذائهم له، وکان یقول __ بأبی وأمی __:

«اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون»(2).

لکن الأمر بعد موته اختلف کلیا، فقد رفعت تلک السنن والقوانین الإلهیة التی جعل الله قیامها وحرکتها بوجوده صلی الله علیه وآله وسلم، أی: تحرک السنن التاریخیة التی جرت فی الأمم السابقة فیما قدموا علی ظلم الأنبیاء علیهم السلام وتغلغل آثار هذه السنن ونفوذها فی حال وقوعها.

وهو الأمر الذی أظهرته بضعة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم حینما توجهت بخطابها إلی الأنصار خاصة، فقالت علیها السلام

:

أیْها بنی قیلة! أأهضم تراث أبی وأنتم بمرأی منی ومسمع، ومبتدأ ومجمع؟ تلبسکم الدعوة، وتشملکم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة، وعندکم السلاح والجنّة، توافیکم الدعوة فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون، وأنتم موصوفون بالکفاح، معروفون

ص: 123

بالخیر والصلاح، والنجبة التی انتجبت، والخیرة التی اختیرت، قاتلتم العرب، وتحملتم الکد والتعب، وناطحتم الأمم، وکافحتم البهم، فلا نبرح أو تبرحون، نأمرکم فتأتمرون، حتی إذا دارت بنا رحی الاسلام، ودر حلب الأیام، وخضعت ثغرة الشرک، وسکنت فورة الإفک، وخمدت نیران الکفر، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدین، فأنی حرتم بعد البیان، وأسررتم بعد الإعلان، ونکصتم بعد الاقدام، وأشرکتم بعد الایمان.

((أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ))(1).

ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعة، ونجوتم من الضیق بالسعة، فمججتم ما وعیتم، ودسعتم الذی تسوغتم، ف_:

((وَقَالَ مُوسَی إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ)) (2)»(3).

ویظهر هنا فی کلامها علیها السلام: تقدیم الحرکة التاریخیة لمسیر الأنصار فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبعد مماته مع وقوع السنن التاریخیة، ولاسیما سنة ظلم الأنبیاء علیهم السلام فی أنفسهم ممثلا ذلک فی آل الأنبیاء علیهم السلام؛ وبخاصة أنها ابنته الوحیدة

ص: 124

التی خصها بخصائص عدیدة تکشف عن مدی قربها من شخص النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فهی قلبه وروحه التی بین جنبیه مع اختصاصها بموصول الأذی والغضب والرضا بشخص النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، کما دلت علیه النصوص المتضافرة، والمشهورة عند المسلمین.

ومع علمهم بما خصها الله تعالی من الکرامة والارتباط برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما یترتب علی إیذاء رسول الله من آثار خاصة تتناسب مع مقامه وکرامته عند الله تعالی، إلا أن ذلک لم یکن بحائل ولا مانع لهم من إیذائها علیها السلام، لیناولوا بذلک ما اقترن بهذه السنة التاریخیة من آثار خاصة کشفتها لهم الزهراءعلیها السلام فقالت:

«ألا وقد قلت ما قلت علی معرفة منی بالخذلة(1) التی خامرتکم(2)، والغدرة التی استشعرتها قلوبکم، ولکنها فیضة النفس، ونفثة الغیظ، وخور(3) القنا(4)، وبثة الصدر، وتقدمة الحجة.

فدونکموها فاحتقبوها(5) دبرة(6) الظهر، نقبة الخف(7)، باقیة العار، موسومة بغضب الله وشنار الأبد، موصولة ب_:

ص: 125

((نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ)) (1).

فبعین الله ما تفعلون.

((وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ))(2)»(3).

ص: 126

الآخر، لیصل إلی ذروته فی حجب الأذن عن کل موعظة أو إنذار أو تحذیر أو آیة أو معجزة فیکون عند ذلک الرین علی القلوب أی حجبها وصدأها وموتها عند ذلک فلا حیاة لها.

وإذا ما وصلت القلوب إلی تلک المرحلة تمادت فی الظلم وظهر منها ما لم یظهر من أشد الوحوش قساوة وشراسة والعیاذ بالله.

ولذلک تتوجه صلوات الله وسلامه علیها فی بیانها لهذه السنة التاریخیة وما یعقبها من نتائج إلی عامة الناس من المهاجرین والأنصار والأعراب، لأن الأمر لم یتعلق بفئة محددة بل بقانون إلهی وسنة ربانیة جرت فی جمیع الأمم السابقة، وقد وقعت فی هذه الأمة.

فقالت علیها وعلی أبیها وعلی بعلها وولدها الصلاة والسلام:

«معاشر المسلمین المسرعة إلی قیل الباطل المغضیة علی الفعل القبیح الخاسر.

((أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) (1).

کلا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم، فأخذ بسمعکم وأبصارکم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشر ما منه اغتصبتم، لتجدن والله محمله ثقیلا، وغبه وبیلا، إذا کشف لکم الغطاء، وبان بأورائه الضراء، وبدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون، وخسر هنالک المبطلون»(2).

ص: 127

ص: 128

منها بنائل(1)، غیر ری الناهل، وشبعة الکافل، ولبان لهم: الزاهد من الراغب والصادق من الکاذب.

((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ))(2). (( وَالَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئَاتُ مَا کَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِینَ)) (3)»(4).

وقد حددت علیها السلام آثار هذه السنة التاریخیة، أی سنة الاستقامة بالعوائد التالیة:

1 __ الرد إلی الشریعة السمحاء، أی دفع الوقوع فی الشبهات.

2 __ حمل الأحکام الشرعیة فیکون الناس فقهاء عرفاء بشریعتهم فلا وجود للجهل بینهم، أی رفع المستوی التعلیمی عند هذه الأمة لتکون کما أراد الله لها خیر أمة أخرجت للناس، ولکی تستطیع أن تمارس دورها الإرشادی للأمم. قال تعالی:

((وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا)).

3 __ سهولة السیر فی متطلبات الحیاة سواء الدنیویة أو الأخرویة. وهو قولها «ولسار بهم سیراً سجحا».

ص: 129

4 __ طبیعة هذا السیر وصفاته ثلاث.

ألف . عذوبة الحدیث.

باء . لا یتعب السائر من سیره.

جیم . ولا یمل الراکب من رکوبه.

5 __ المکان الذی سیصلون إلیه فی هذا السیر الذی یسیرون به مع علی علیه السلام سیأخذهم من خلاله إلی مکان یتصف بصفات عدة، وقد شبهته علیها السلام بالنهر الجاری دلالة علی العیش الرغید ومن صفاته:

أ. العذوبة.

ب. الصفاء.

ج. یروی من العطش.

د. الکثرة.

ه_.تطفح ضفتاه.

و. لا یتجمع الطین علی جوانبه.

ز. وأن الشارب من هذا الماء یصدر عنه، أی ینتقل عنه وهو ریّان.

6 __ إن هذه السنة التاریخیة ومما تقدمه من ثمار وفوائد، مشروطة بأن یکون القائد أو الحاکم ناصحاً لرعیته فی السر والعلن.

ثم تنعطف علیها السلام إلی ثمار اتباع قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی التمسک بوصیه؛ فتذکر لهم صفات الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بوصفه إماماً وحاکماً وراعیاً لهم __ کما مرّ __.

ص: 130

ص: 131

((أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَکِنْ لَا یَشْعُرُونَ ))(1). ویحهم.

((أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ))(2)»(3).

أما النتائج المفجعة والفادحة لسلوک الأمة هذه السنة التاریخیة، فتظهرها لهم بضعة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، فتقول علیها السلام:

«أما لعمری لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج، ثم احتلبوا ملء القعب دما عبیطا وذعافا مبیدا، هنالک یخسر المبطلون، ویعرف التالون، غب ما أسس الأولون ثم طیبوا عن دنیاکم أنفسا، واطمئنوا للفتنة جأشا، وأبشروا بسیف صارم وسطوة معتد غاشم، وبهرج شامل، واستبداد من الظالمین، یدع فیئکم زهیدا، وجمعکم حصیدا، فیا حسرة لکم، وأنی بکم، وقد عمیت علیکم، أنلزمکموها وأنتم لها کارهون»(4).

هذا الکم الکبیر من المفاهیم والرؤی والتشخیص لحرکة التاریخ وسننه الذی ورد فی القرآن ومن العترة النبویة الطاهرة علیهم السلام أعطی دفعا قویا لمن تتلمذ فی هذه المدرسة علی التخصص فی هذا الفن والإحاطة به.

ص: 132

بل قد شکل هذا التشخیص والدراسة لحرکة التاریخ والسنن التاریخیة من قبل القرآن والرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والإمام علیه السلام وبضعة النبی فاطمة الزهراء علیها السلام بخلق حالة متمیزة من الوعی التاریخی والنقد والفهم والدراسة الدقیقة والمتأنیة لما حدث وما یرتبط فی کینونته من الزمان والمکان والأفراد والرواة والدوافع والأسباب والنتائج.

ص: 133

بتلک السنن وبیان العامل المشترک فی وقوعها وتشخیص نتائجها وتوضیح غرض ذکرها وتذکیر الناس بها.

5. ان حرکة التاریخ عند سیدة النساء فاطمة علیها السلام امتازت عن القرآن فی تحدید نقطة بدء الحرکة التاریخیة لتلازم الزمن فی دیمومة التاریخ. قبل تشخیصها للسنن الأممیة، لکونها من توابع الحرکة التاریخیة.

6. تفردها علیها السلام فی بیان حرکة تاریخ النبوة وتلازم هذا البیان مع مکنون القرآن مع إظهار العلة فی جعل الخلیفة قبل الخلیقة.

7. بیانها لانجازات حرکة تاریخ النبوة الکونیة وشهودیة النبی الأعظم علی الأمم السابقة.

8. تشخیصها لمعالم حرکة تاریخ العرب قبل الإسلام مع اتساع عین التاریخ علی خصوصیات الأمة العربیة وأنماط حیاتها الاجتماعیة وتحدید سلوکیات أفرادها.

9. بیان انجازات الحرکة التاریخیة لسیر النبوة وإظهار معاناتها وتحدید قابلیات الناس واستعداداتهم الذهنیة والروحیة للتعاطی مع النبوة والاعتقاد بها.

10. تحدیدها لوجود مسارین للحرکة التاریخیة فی حیاة النبی الأعظم وتعاظم هذین المسارین بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم.

11. ان السنن التاریخیة عند سیدة النساء انحصر بیانها فیما یخص هذه الأمة وان هذه الأمة هی أسرع الأمم وقوعاً فی فخ السنن التاریخیة.

12. ابتداء وقوع السنن التاریخیة فی هذه الأمة قبل ان یدفن رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 134

مع تشخیصها لبذور الفتنة والتی تعد أول مقدمات السنن التاریخیة التی أهلکت الأمم السابقة.

13. إن بیان السنن التاریخیة عند سیدة النساء لم ینحصر فی عرض السنن التی أهلکت الأمم السابقة بل عرضت وبینت السنن التاریخیة التی تحیی الأمم وتحفظها وتدر علیها الخیر والأمن والأمان والرخاء.

14. إن هذه الأمة لو لزمت ما أمرها الله تعالی ورسوله به لأکلت من خیر السماء والأرض ولسادت الدنیا وأصلحتها لکنها لم تلزم عهد الله کما فعل بنو إسرائیل حینما نقضوا إیمانهم وما عاهدوا الله علیه. قال تعالی:

((یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ))(1).

وفی أهل مکة یقول القرآن:

((وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ ))(2).

فهذا ما خاطبت به سیدة نساء العالمین علیها السلام فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المسلمین لتحذرهم من السیر علی نهج الأمم السابقة.

فهل من نذیر؟!.